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文化精品的缺失与精神生产方式的蜕变
大凡书生学子，自从迈进求学的门槛，谁没氤氲过成名成家的美好梦幻？尤其是文科的学子，生逢科研硕果累累，而独缺文化精品的今天，谁不渴望以实际行动来响应时代对于文化精品的呼唤？谁不渴望灵感勃发，妙笔生花地谱写壮丽的诗篇？
然而，是壮丽诗篇的创作时代早已远离我们而一去不返？还是“文章憎命达”的文学基因发生了“文章憎现代”的怪异裂变？抑或是我们的读书写作方法在看似进步中背离了古圣先贤的成功经验？导致我们空自拥有优越的写作条件，却再也无法谱写唐诗宋词般的壮丽诗篇？
显然，壮丽诗篇的创作时代并没有远离我们而一去不复返；“文章憎命达”的文学基因也不曾发生“文章憎现代”的怪异裂变。相反，恰恰是我们的读书写作方法在看似进步中背离了古圣先贤的成功经验，才使得我们在优越的写作条件下，再也无法谱写唐诗宋词般的壮丽诗篇！
所谓读书写作方法背离了古圣先贤的成功经验，那是因为：古圣先贤在读书写作上采用的是“现代化大工业”的生产方式，我们采用的却是“手工业作坊”式的生产手段！
“现代大工业”与“手工业作坊”的巨大反差
诵读积累而后写作——这是古圣先贤创作成功的秘诀，也是历代文人屡试不爽的宝贵经验。诚如刘勰《知音》所言：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器，圆照之象，务先博观。”
为此，他们不惜数十年如一日地苦苦诵读，勤奋积累，直待情感积淀如汪洋大海，直待材料积累如巍巍高山；直待“博观”圆转，成了博古通今的“圆照之象”，而后方才“读书破万卷，下笔如有神”地开始笔耕——全力以赴地投入激情澎湃的“精神生产”。
由此不禁让人想起：孔丘、孟轲、庄周、老聃以及屈平、陶潜、班固、司马迁；还有蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹、施耐庵……所有这些彪炳史册的文化巨匠、所有这些撑起民族精神脊梁的古圣先贤，哪个不是苦读大半生，积累数十年，思想深如海，素材积如山，而后方才一发不可收地全力笔耕——从而创造性地演绎出“现代化大工业”式的精神生产？
唯其如此，他们凭仗其“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术功力，抒写其“人情练达”而成“圆照之象”的情感体验，从而创作了彪炳史册的文化精品，留下了流传千古的瑰丽诗篇。
古今比较，我们的做法则恰恰相反——
不知是时代环境的变迁，还是人们思想观念的转变，作为书生文人，我们最为看重的不再是数十年如一日地苦苦诵读和积累，而是把胸中微薄的“积蓄”赶快转化成饱含着“油水”（亦即饱含经济效益）的科研。与之相应，“诵读任务交电脑，要写文章查资料”——我们便“查一点，写一点”、“轻装上阵”，又小打小闹地开始了“手工业作坊”式的精神生产。
不难想象，如此蜕变的精神生产方式、匆匆忙忙的写作态度、轻微浅薄的“材料积蓄”、“半生不熟”的情感体验……凭着这一切，我们能把“生米做成熟饭”就算不错了，又怎敢奢望什么“文化精品”？又怎敢奢望唐诗宋词般的壮丽诗篇？
鹏振九天与雀戏枝间的天壤之别
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”
——由太白的豪迈诗句，让人想起诸葛孔明的“志当存高远”。古圣先贤之所以“高远”其志，恰似非高飞无以远翥的鲲鹏展翅，“高”是“远”的前提和先决条件，没有“高”，哪来的“远”？
鲲鹏何以“抟扶摇而上者九万里……然后图南”？
因为只有高飞九万里——积聚漫天的长风，才能托起它那“垂天之云”的巨翅，从而毫无滞碍地自由翱翔；并且只有高飞九万里——它才能“背负青天”，纵情翱翔其“背若泰山”的身躯于无限广阔的空间，从而由北海到南海，翱翔出惊天动地的奇伟壮观！
相比之下，鷃雀的飞掠则“简要不烦”，既不用积聚漫天的长风，也无须积聚广阔的空间。它只须翅膀一抖，便可往来穿梭于屋檐枝梢间。可是它飞掠的距离呢？怎敢比拟鲲鹏惊天动地的奇伟壮观？
话说至此，不禁让人产生一种尴尬的联想：鷃雀之低飞恰似我辈不注重诵读积累的诗文创作；而鲲鹏之翱翔恰似李杜韩柳“惊风雨”“泣鬼神”的壮丽诗篇！
在此，我们不妨以“诗圣”杜甫为例，看看他从诵读积累到自由创作，亦是由“高飞”到“远翥”的典雅风范。
根据萧涤非先生的统计，杜甫一生大抵可分为四个阶段：一是35岁以前的诵读积累期，流传至今的诗歌仅仅20篇；二是35～44岁的创作起步期，今存诗歌大约110篇；三是44～48岁的创作高峰期，今存诗歌将近250篇；四是晚年（49～59岁）的高峰赓续期，今存诗歌竟高达1072篇。
毫无疑问，“诗圣”杜甫就是“精神翱翔”的鲲鹏，44岁以前是其“读书破万卷”的扶摇“高飞”期；而44岁以后则是其“下笔如有神”的振翅“远翥”段。由“高飞”到“远翥”，既充分显现了其大器晚成的强大后劲，也有力展示了其创作领域的鹏振九天！
不过，话又说回来，仰望着创作领域“诗圣”杜甫的鲲鹏展翅，我们这些不重积累，而抖翅横飞的“精神鷃雀”，就只能产生莫可名状的向往以及无可奈何的悲叹！因为网络查找资料的方便，使得我们患上了“电脑依赖症”，没有“群书万卷常暗诵”的深厚积累，我们压根儿不具备“高飞远翥”的力量源泉！
茅台杜康与单一米酒的厚薄浓淡
单一的黄小米熬不出八宝粥浓郁的营养，有限的八宝粥也熬不出百宝粥浑厚的口感。
那是因为：原料的多寡决定了粥的营养价值及其口味的浓淡。
同样，“甜中带酸”的江米酒无法掩盖其口味的轻浅寡淡；而作料数十，且加工精细的茅台杜康却以其浑厚浓郁的口感而令人回味无限。——恰是丰富博杂的“材料积蓄”，才酿就了淳厚而馥郁的口感！
粥酒如此，而作为“精神之酿”的诗文创作岂非亦然？
尽管古人们的读写条件极为简陋，但凭着“群书万卷常暗诵”的苦苦诵读，凭着“积土成山”、“积水成渊”的笨积慢攒，使得他们“精神发酵池”的作料添加而源源不断，诸如华美的词句、鲜活的语言、幽默的风格、独特的体验、奇妙的想象……长此以往，其“精神发酵池”里怎能不流淌淳厚馥郁的琼浆玉液？其生花的妙笔怎能不谱写感格千古的瑰丽诗篇？
古圣先贤如此，那么我辈的“精神之酿”呢？由于“查一点，写一点”——读写方法的“简洁明快”，自然而然地将我们的“精神之酿”催化成了缺乏厚重与回味的“精神快餐”。
正是这缺乏厚重与回味的“精神快餐”，使得我们很多很多的诗文著作，在很大程度上丧失了唐诗宋词的艺术魅力，丧失了对唐宋古文以及《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》的百读不厌！
或许，通过上面的“胡调乱侃”，我们“侃”明了一个基本的概念——时代赋予我们优越的读写条件，却也“培养”了大批的“电脑依赖者”，从而“引诱”我们背离了古圣先贤诵读积累的成功经验！同时也“引诱”我们背离了“现代大工业”的精神生产方式，而倒退为小打小闹、“手工业作坊”式的生产手段！据此，我们不得不感叹，时代呼唤诵读积累的回归，让我们用深厚的文化积淀去创作流传千古的瑰丽诗篇！
（作者单位：郑州大学新闻与传播学院）
编校：张红玲
大凡书生学子，自从迈进求学的门槛，谁没氤氲过成名成家的美好梦幻？尤其是文科的学子，生逢科研硕果累累，而独缺文化精品的今天，谁不渴望以实际行动来响应时代对于文化精品的呼唤？谁不渴望灵感勃发，妙笔生花地谱写壮丽的诗篇？
然而，是壮丽诗篇的创作时代早已远离我们而一去不返？还是“文章憎命达”的文学基因发生了“文章憎现代”的怪异裂变？抑或是我们的读书写作方法在看似进步中背离了古圣先贤的成功经验？导致我们空自拥有优越的写作条件，却再也无法谱写唐诗宋词般的壮丽诗篇？
显然，壮丽诗篇的创作时代并没有远离我们而一去不复返；“文章憎命达”的文学基因也不曾发生“文章憎现代”的怪异裂变。相反，恰恰是我们的读书写作方法在看似进步中背离了古圣先贤的成功经验，才使得我们在优越的写作条件下，再也无法谱写唐诗宋词般的壮丽诗篇！
所谓读书写作方法背离了古圣先贤的成功经验，那是因为：古圣先贤在读书写作上采用的是“现代化大工业”的生产方式，我们采用的却是“手工业作坊”式的生产手段！
“现代大工业”与“手工业作坊”的巨大反差
诵读积累而后写作——这是古圣先贤创作成功的秘诀，也是历代文人屡试不爽的宝贵经验。诚如刘勰《知音》所言：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器，圆照之象，务先博观。”
为此，他们不惜数十年如一日地苦苦诵读，勤奋积累，直待情感积淀如汪洋大海，直待材料积累如巍巍高山；直待“博观”圆转，成了博古通今的“圆照之象”，而后方才“读书破万卷，下笔如有神”地开始笔耕——全力以赴地投入激情澎湃的“精神生产”。
由此不禁让人想起：孔丘、孟轲、庄周、老聃以及屈平、陶潜、班固、司马迁；还有蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹、施耐庵……所有这些彪炳史册的文化巨匠、所有这些撑起民族精神脊梁的古圣先贤，哪个不是苦读大半生，积累数十年，思想深如海，素材积如山，而后方才一发不可收地全力笔耕——从而创造性地演绎出“现代化大工业”式的精神生产？
唯其如此，他们凭仗其“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术功力，抒写其“人情练达”而成“圆照之象”的情感体验，从而创作了彪炳史册的文化精品，留下了流传千古的瑰丽诗篇。
古今比较，我们的做法则恰恰相反——
不知是时代环境的变迁，还是人们思想观念的转变，作为书生文人，我们最为看重的不再是数十年如一日地苦苦诵读和积累，而是把胸中微薄的“积蓄”赶快转化成饱含着“油水”（亦即饱含经济效益）的科研。与之相应，“诵读任务交电脑，要写文章查资料”——我们便“查一点，写一点”、“轻装上阵”，又小打小闹地开始了“手工业作坊”式的精神生产。
不难想象，如此蜕变的精神生产方式、匆匆忙忙的写作态度、轻微浅薄的“材料积蓄”、“半生不熟”的情感体验……凭着这一切，我们能把“生米做成熟饭”就算不错了，又怎敢奢望什么“文化精品”？又怎敢奢望唐诗宋词般的壮丽诗篇？
鹏振九天与雀戏枝间的天壤之别
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”
——由太白的豪迈诗句，让人想起诸葛孔明的“志当存高远”。古圣先贤之所以“高远”其志，恰似非高飞无以远翥的鲲鹏展翅，“高”是“远”的前提和先决条件，没有“高”，哪来的“远”？
鲲鹏何以“抟扶摇而上者九万里……然后图南”？
因为只有高飞九万里——积聚漫天的长风，才能托起它那“垂天之云”的巨翅，从而毫无滞碍地自由翱翔；并且只有高飞九万里——它才能“背负青天”，纵情翱翔其“背若泰山”的身躯于无限广阔的空间，从而由北海到南海，翱翔出惊天动地的奇伟壮观！
相比之下，鷃雀的飞掠则“简要不烦”，既不用积聚漫天的长风，也无须积聚广阔的空间。它只须翅膀一抖，便可往来穿梭于屋檐枝梢间。可是它飞掠的距离呢？怎敢比拟鲲鹏惊天动地的奇伟壮观？
话说至此，不禁让人产生一种尴尬的联想：鷃雀之低飞恰似我辈不注重诵读积累的诗文创作；而鲲鹏之翱翔恰似李杜韩柳“惊风雨”“泣鬼神”的壮丽诗篇！
在此，我们不妨以“诗圣”杜甫为例，看看他从诵读积累到自由创作，亦是由“高飞”到“远翥”的典雅风范。
根据萧涤非先生的统计，杜甫一生大抵可分为四个阶段：一是35岁以前的诵读积累期，流传至今的诗歌仅仅20篇；二是35～44岁的创作起步期，今存诗歌大约110篇；三是44～48岁的创作高峰期，今存诗歌将近250篇；四是晚年（49～59岁）的高峰赓续期，今存诗歌竟高达1072篇。
毫无疑问，“诗圣”杜甫就是“精神翱翔”的鲲鹏，44岁以前是其“读书破万卷”的扶摇“高飞”期；而44岁以后则是其“下笔如有神”的振翅“远翥”段。由“高飞”到“远翥”，既充分显现了其大器晚成的强大后劲，也有力展示了其创作领域的鹏振九天！
不过，话又说回来，仰望着创作领域“诗圣”杜甫的鲲鹏展翅，我们这些不重积累，而抖翅横飞的“精神鷃雀”，就只能产生莫可名状的向往以及无可奈何的悲叹！因为网络查找资料的方便，使得我们患上了“电脑依赖症”，没有“群书万卷常暗诵”的深厚积累，我们压根儿不具备“高飞远翥”的力量源泉！
茅台杜康与单一米酒的厚薄浓淡
单一的黄小米熬不出八宝粥浓郁的营养，有限的八宝粥也熬不出百宝粥浑厚的口感。
那是因为：原料的多寡决定了粥的营养价值及其口味的浓淡。
同样，“甜中带酸”的江米酒无法掩盖其口味的轻浅寡淡；而作料数十，且加工精细的茅台杜康却以其浑厚浓郁的口感而令人回味无限。——恰是丰富博杂的“材料积蓄”，才酿就了淳厚而馥郁的口感！
粥酒如此，而作为“精神之酿”的诗文创作岂非亦然？
尽管古人们的读写条件极为简陋，但凭着“群书万卷常暗诵”的苦苦诵读，凭着“积土成山”、“积水成渊”的笨积慢攒，使得他们“精神发酵池”的作料添加而源源不断，诸如华美的词句、鲜活的语言、幽默的风格、独特的体验、奇妙的想象……长此以往，其“精神发酵池”里怎能不流淌淳厚馥郁的琼浆玉液？其生花的妙笔怎能不谱写感格千古的瑰丽诗篇？
古圣先贤如此，那么我辈的“精神之酿”呢？由于“查一点，写一点”——读写方法的“简洁明快”，自然而然地将我们的“精神之酿”催化成了缺乏厚重与回味的“精神快餐”。
正是这缺乏厚重与回味的“精神快餐”，使得我们很多很多的诗文著作，在很大程度上丧失了唐诗宋词的艺术魅力，丧失了对唐宋古文以及《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》的百读不厌！
或许，通过上面的“胡调乱侃”，我们“侃”明了一个基本的概念——时代赋予我们优越的读写条件，却也“培养”了大批的“电脑依赖者”，从而“引诱”我们背离了古圣先贤诵读积累的成功经验！同时也“引诱”我们背离了“现代大工业”的精神生产方式，而倒退为小打小闹、“手工业作坊”式的生产手段！据此，我们不得不感叹，时代呼唤诵读积累的回归，让我们用深厚的文化积淀去创作流传千古的瑰丽诗篇！
（作者单位：郑州大学新闻与传播学院）
编校：张红玲