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【摘要】：铃木大拙认为禅超越传统的“二元对立”观念，是对事物的直接把握，是一种超越了“肯定”与“否定”的“绝对肯定”。禅并不意味着“寂灭状态”，而是活泼泼的“生活禅”。禅就是生存，禅就是生活，而生存也就是禅。我们并非借助于禅而生存，而是生存于禅之中。这与主张美存在于鲜活生动感性具体的人类生活之中的生活美学思想无疑具有契合之处。
【关键词】：铃木大拙；生活禅；禅；生活美学
铃木大拙是日本现代著名的哲学家、佛教学者，是20世纪上半叶对西方佛教影响最大的学者和禅师。他在当时掀起了一股不大不小的“禅学热”，被视为“世界禅者”，并有“日本禅学泰斗”、“世界禅祖”的美誉。为了拯救现代世界西方文化的危机，他构建了一套便于西方大众接受的话语体系，并把禅介绍给西方，具有重大的意义。国内对于铃木大拙的研究，总体来说还相当不足，尚具有较大的研究空间。对其生活美学思想的挖掘则还是一片空白。
一、何谓生活美学
所谓生活美学 ，也就是将包括美的始源、美的本质、美的价值和美的意义等在内的关于美的核心问题直接放置在人类的具体感性的生活之中的美学。在生活美学看来，美不是在人类生活之上的存在，也不躲藏生活背后，而是就存在于人类的生活之中。脱离了人类的活生生的生活的美是不存在的。生活美学不同于古代的客观论美学，也与近代的主体论美学不同。客观论美学认为，美是一种客观的存在，美要么存在于客观的自然里面，要么存在于客观的理念里，都是将对象世界从人的生活的整体中抽离出去，认为美存在于脱离了人的主体的客观物质或者理念中。主体论美学则孤立、片面的注重人的主体性，而抽离了对象，也是不完善的。生活美学则超越了以往的主客二元模式，真正的把人当做是在世界中生活的人，主张美的本质既不是在客观的外物上 ，也不仅仅是在主观的内心，而是存在于人的具体的生动的生活里面。我们认为，铃木大拙提倡的禅存在于生活之中的思想蕴含着生活美学的意蕴。
二、 禅是什么
要领悟铃木大拙禅学思想里蕴含着的生活美学智慧禅首先要知道禅是什么。不然，禅便无从谈起，生活禅便也无从所知。而要知道禅“是什么”，除了下定义，通过比较、界定，论述它“不是什么”反而更能清晰地体现禅的特点。铃木大拙就是这样论述的。
2.1.禅不是哲学
铃木大拙认为，禅不是一般意义上的哲学。在铃木大拙看来，禅宗虽然凝聚了东方的所有哲学，但是它又不是一般意义上的哲学。一般意义上的哲学建立在二元对立的思维方式上，往往依靠逻辑和分析。禅虽然并不完全排斥理性，但却是非逻辑、非理性的。因而禅是非哲学的。
2.2.禅同样是非宗教的。
宗教往往都有一个外在的权威、教主、有固定的宗教仪式、倡导信教者要到达的乐土等。铃木大拙认为，在禅里面却全然没有这些东西。禅宗既不肯定有神，也不否定有神，因为任何肯定或者否定必然同时关涉到它的对立面，这是逻辑的必然结果，而禅是超越逻辑的，它要达到的是没有对立的“绝对肯定”的境界。禅的方式也与冥想不同。冥想往往有一个应当注视的、固定的对象，而禅则主张心灵的自由，“不住”，从而洞察心灵的本来面目。
2.3.禅也不是虚无主义。
六祖慧能的“本来无一物”往往容易使人们误以为禅是虚无主义的，铃木大拙认为，禅不是虚无主义。在铃木大拙看来，“禅是一个有生命的东西，不是无生命的岩石或死寂的空间][1]”，并强调要在跟实际生活的接触中去把握禅。禅所强调的“绝对的肯定”超越了是与非、有与无的二元对立，而要实现是与非、有与无的统一，不是依靠抽象的形而上学的训练，而是要在日常的实际生活中实现。
三、铃木大拙禅学思想的生活美学意蕴
铃木大拙禅的生活美学意蕴首先体现在禅的特点上。在铃木大拙看来，禅具有非逻辑性、绝对肯定性、日常性等特点。我们认为，禅的绝对肯定性、日常性与生活美学具有相当大的关涉性。
3.1.绝对肯定性中的生活美学意蕴 在人生的根本问题上，依靠逻辑和分析来发挥作用的理性是无能为力的，这时必须诉诸禅。禅的绝对肯定性则意味着在禅中消除了二元对立，从而达到了一个更高层次的肯定境界。铃木大拙强调，禅的这种“绝对肯定”的境界要在每个人的日常经验、个人体悟中才能达到。
3.2.禅的日常性中的生活美学意蕴 铃木大拙把日常性歸结为禅的特点之一，我们认为，这暗合了生活美学的意味。禅厌恶媒介，从而厌恶思辨、逻辑、分析等理性手段，强调对事物的直接把握。比如说禅宗要使人明白糖不是甜的，不是从糖的颜色、质地、构成等方面去分析，而是“就直接塞一块在你嘴里，用不着一句多余的废话[1]”禅宗认为，“生存是一切的根据，离开生存，一切都不复存在，无论有什么哲学，无论有什么伟大的有力的观念，我们都不能离开这现实是生存[1]”。
因此禅便存在于赵州和尚的“吃茶去”，在于沩山的“日中一食，夜后一寝”，在于后代禅师的“饥来吃饭，困来即眠”。禅是极现实而平凡的，不借助空洞的说理，而是存在于吃饭、睡觉这样再普通不过的日常生活中。这体现出禅是从超越论的高度到日常生活的转化，禅的真理就存在于具体的日常生活之中。
3.3.禅的开悟方式上的生活美学意蕴
这主要体现在禅的开悟方式上。悟是禅的题中应有之意，没有悟便没有禅。铃木大拙把悟表述为“获得新观点”，而获得洞见事物之本质的新观点则是禅宗所倡导的修行目的，悟是重要性可见一斑。
铃木大拙认为，悟也是发生在日常生活之中的。悟直接穿透存在的底蕴，而回归到自身。为此悟排斥理性分析，它是活生生的个人体验，为了达到悟的境界必须本人亲自去做，因为这是个人之悟。当悟的时机成熟，日常生活中任何之物、任何活动都可以成为开悟的契机。即只要这种开悟的心机成熟，在日常生活中随处所触之物所经之事中，如在鸟飞、洒水、扫地这些再普通不过的日常生活中悟都会发生。
参考文献：
[1][日]铃木大拙著，葛兆光译.通向禅学之路[M].上海：上海古籍出版社，1989.
[2][日]铃木大拙著，未也译.禅者的思索[M].北京：中国青年出版社，1989.
[3][日]铃木大拙、[美]佛洛姆著，孟祥森译.禅与心理分析[M].北京：北京中国民间文艺出版社，1986.
[4][日]铃木大拙等著，徐进夫等译.禅与艺术[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1988.
[5][日]铃木大拙著，耿仁秋译.禅风禅骨[M].北京：中国青年出版社，1989.
[6][日]铃木大拙著，刘大悲译.禅与生活[M].上海：上海三联书店，2013.
[7][日]铃木大拙著，孟祥森译.悟性的提升[M].上海：上海三联书店，2013.
[8][日]铃木大拙著，劉建译.禅生活[M].海口：海南出版社，2014.
[9][日]铃木大拙著，陶刚译.禅与日本文化[M].北京： 生活·读书·新知三联书店， 1989.
[10]陶东风.日常生活的审美化与文艺社会学的重建[J].文艺研究，2004，1.
作者简介：陈凤霞（1992—），女，汉族，河南驻马店市人，学生 ，文学硕士，单位：河南师范大学文学院文艺学专业，研究方向：文艺美学。
【关键词】：铃木大拙；生活禅；禅；生活美学
铃木大拙是日本现代著名的哲学家、佛教学者，是20世纪上半叶对西方佛教影响最大的学者和禅师。他在当时掀起了一股不大不小的“禅学热”，被视为“世界禅者”，并有“日本禅学泰斗”、“世界禅祖”的美誉。为了拯救现代世界西方文化的危机，他构建了一套便于西方大众接受的话语体系，并把禅介绍给西方，具有重大的意义。国内对于铃木大拙的研究，总体来说还相当不足，尚具有较大的研究空间。对其生活美学思想的挖掘则还是一片空白。
一、何谓生活美学
所谓生活美学 ，也就是将包括美的始源、美的本质、美的价值和美的意义等在内的关于美的核心问题直接放置在人类的具体感性的生活之中的美学。在生活美学看来，美不是在人类生活之上的存在，也不躲藏生活背后，而是就存在于人类的生活之中。脱离了人类的活生生的生活的美是不存在的。生活美学不同于古代的客观论美学，也与近代的主体论美学不同。客观论美学认为，美是一种客观的存在，美要么存在于客观的自然里面，要么存在于客观的理念里，都是将对象世界从人的生活的整体中抽离出去，认为美存在于脱离了人的主体的客观物质或者理念中。主体论美学则孤立、片面的注重人的主体性，而抽离了对象，也是不完善的。生活美学则超越了以往的主客二元模式，真正的把人当做是在世界中生活的人，主张美的本质既不是在客观的外物上 ，也不仅仅是在主观的内心，而是存在于人的具体的生动的生活里面。我们认为，铃木大拙提倡的禅存在于生活之中的思想蕴含着生活美学的意蕴。
二、 禅是什么
要领悟铃木大拙禅学思想里蕴含着的生活美学智慧禅首先要知道禅是什么。不然，禅便无从谈起，生活禅便也无从所知。而要知道禅“是什么”，除了下定义，通过比较、界定，论述它“不是什么”反而更能清晰地体现禅的特点。铃木大拙就是这样论述的。
2.1.禅不是哲学
铃木大拙认为，禅不是一般意义上的哲学。在铃木大拙看来，禅宗虽然凝聚了东方的所有哲学，但是它又不是一般意义上的哲学。一般意义上的哲学建立在二元对立的思维方式上，往往依靠逻辑和分析。禅虽然并不完全排斥理性，但却是非逻辑、非理性的。因而禅是非哲学的。
2.2.禅同样是非宗教的。
宗教往往都有一个外在的权威、教主、有固定的宗教仪式、倡导信教者要到达的乐土等。铃木大拙认为，在禅里面却全然没有这些东西。禅宗既不肯定有神，也不否定有神，因为任何肯定或者否定必然同时关涉到它的对立面，这是逻辑的必然结果，而禅是超越逻辑的，它要达到的是没有对立的“绝对肯定”的境界。禅的方式也与冥想不同。冥想往往有一个应当注视的、固定的对象，而禅则主张心灵的自由，“不住”，从而洞察心灵的本来面目。
2.3.禅也不是虚无主义。
六祖慧能的“本来无一物”往往容易使人们误以为禅是虚无主义的，铃木大拙认为，禅不是虚无主义。在铃木大拙看来，“禅是一个有生命的东西，不是无生命的岩石或死寂的空间][1]”，并强调要在跟实际生活的接触中去把握禅。禅所强调的“绝对的肯定”超越了是与非、有与无的二元对立，而要实现是与非、有与无的统一，不是依靠抽象的形而上学的训练，而是要在日常的实际生活中实现。
三、铃木大拙禅学思想的生活美学意蕴
铃木大拙禅的生活美学意蕴首先体现在禅的特点上。在铃木大拙看来，禅具有非逻辑性、绝对肯定性、日常性等特点。我们认为，禅的绝对肯定性、日常性与生活美学具有相当大的关涉性。
3.1.绝对肯定性中的生活美学意蕴 在人生的根本问题上，依靠逻辑和分析来发挥作用的理性是无能为力的，这时必须诉诸禅。禅的绝对肯定性则意味着在禅中消除了二元对立，从而达到了一个更高层次的肯定境界。铃木大拙强调，禅的这种“绝对肯定”的境界要在每个人的日常经验、个人体悟中才能达到。
3.2.禅的日常性中的生活美学意蕴 铃木大拙把日常性歸结为禅的特点之一，我们认为，这暗合了生活美学的意味。禅厌恶媒介，从而厌恶思辨、逻辑、分析等理性手段，强调对事物的直接把握。比如说禅宗要使人明白糖不是甜的，不是从糖的颜色、质地、构成等方面去分析，而是“就直接塞一块在你嘴里，用不着一句多余的废话[1]”禅宗认为，“生存是一切的根据，离开生存，一切都不复存在，无论有什么哲学，无论有什么伟大的有力的观念，我们都不能离开这现实是生存[1]”。
因此禅便存在于赵州和尚的“吃茶去”，在于沩山的“日中一食，夜后一寝”，在于后代禅师的“饥来吃饭，困来即眠”。禅是极现实而平凡的，不借助空洞的说理，而是存在于吃饭、睡觉这样再普通不过的日常生活中。这体现出禅是从超越论的高度到日常生活的转化，禅的真理就存在于具体的日常生活之中。
3.3.禅的开悟方式上的生活美学意蕴
这主要体现在禅的开悟方式上。悟是禅的题中应有之意，没有悟便没有禅。铃木大拙把悟表述为“获得新观点”，而获得洞见事物之本质的新观点则是禅宗所倡导的修行目的，悟是重要性可见一斑。
铃木大拙认为，悟也是发生在日常生活之中的。悟直接穿透存在的底蕴，而回归到自身。为此悟排斥理性分析，它是活生生的个人体验，为了达到悟的境界必须本人亲自去做，因为这是个人之悟。当悟的时机成熟，日常生活中任何之物、任何活动都可以成为开悟的契机。即只要这种开悟的心机成熟，在日常生活中随处所触之物所经之事中，如在鸟飞、洒水、扫地这些再普通不过的日常生活中悟都会发生。
参考文献：
[1][日]铃木大拙著，葛兆光译.通向禅学之路[M].上海：上海古籍出版社，1989.
[2][日]铃木大拙著，未也译.禅者的思索[M].北京：中国青年出版社，1989.
[3][日]铃木大拙、[美]佛洛姆著，孟祥森译.禅与心理分析[M].北京：北京中国民间文艺出版社，1986.
[4][日]铃木大拙等著，徐进夫等译.禅与艺术[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1988.
[5][日]铃木大拙著，耿仁秋译.禅风禅骨[M].北京：中国青年出版社，1989.
[6][日]铃木大拙著，刘大悲译.禅与生活[M].上海：上海三联书店，2013.
[7][日]铃木大拙著，孟祥森译.悟性的提升[M].上海：上海三联书店，2013.
[8][日]铃木大拙著，劉建译.禅生活[M].海口：海南出版社，2014.
[9][日]铃木大拙著，陶刚译.禅与日本文化[M].北京： 生活·读书·新知三联书店， 1989.
[10]陶东风.日常生活的审美化与文艺社会学的重建[J].文艺研究，2004，1.
作者简介：陈凤霞（1992—），女，汉族，河南驻马店市人，学生 ，文学硕士，单位：河南师范大学文学院文艺学专业，研究方向：文艺美学。