十字路口就像人生的不同际遇，总给人带去徘徊和选择。而在教育的十字路口前我们能做什么样的选择？法国哲学家马里坦认为：“教育的根本目的是使个体获得内在的和精神的自由。学习最主要的动因是学习者心灵所固有的能动性。”儿童的世界是一个想象力的世界，这种想象力能逐步发展成为理性。必须教给儿童的知识应是一种存在于故事情境内的知识，是对世界事物和价值之想象力的把握。青年学习和理解音乐，为的是理解音乐的意义，而不是要成为一个作曲家；青年必须学习和了解物理学，为的是理解物理学的意义，而不是成为一个物理学家。虽然通常的中小学和大学教育以获得知识为目的成功地塑造了人的理智，但却似乎遗漏了教育的主要成就，即培养人的意志。
　　
　　我们已经看到，将人塑造成一个真正的人，需借助知识和爱来完善自我，并能够奉献自我；我们也已经看到，要实现理性和自由，人就必须拥有通过教育而获得的知识及纪律的约束，这些都需要教师的帮助。
　　如果儿童的本性和精神是教育的主要施动者，那么很显然，在这个主要施动者中所需要培养的基本气质正是教育任务的基础。这些气质植根于人的本性，但却有可能为人们所歪曲，所以需要小心地培养。我不想摆出一副全盘详细罗列的架式，而只想说，人类本性的基本气质有以下五种：
　　第一，对真理的爱是任何智力本性的首要倾向。(显然，儿童会撒谎，然而，儿童的这种撒谎常常不是撒谎，而只是想象力的自发神话。此外，我现在所考虑的并不是那种讲述真理的爱，而是那种获悉真理的爱。)
　　第二，对善与正义的爱，甚至于对英雄功绩的爱，这些也是人类后代与生俱来的。
　　第三种气质可以称之为对生存的纯朴和坦诚。这是一种天然气质（尽管它常常受到利己主义、骄傲和不幸经验的阻挠），也是一种极为基本的气质。我们自然难以用心理学对之进行表述。因为，没有任何东西比它所指的东西——存在——更具根本性和更为自然的了。我想把这种气质描述成一个人快活地生存的那种态度。它不为生存而感到羞耻，在生存中光明磊落。而且，对它来说，活着并接受生存的这种天然限制，同样都是毫无异议的简单问题。树木和动物便是如此，尽管只能采取物理学的方式。而在人身上，这种气质必须进入并且纳入心理生活领域。对于爱默生的话“首先我们要当一个好兽儿”，我们就能以这种方式作出解释。虽然这种气质与人类谦卑而又高尚的美德仍然相去甚远，然而它却构成了这些美德的天然土壤，而且它是一种最深层的、最根本的活力，以至于要想医治它在许多儿童的早期家庭和社会生活中偶然遭遇的那些伤害，就显得特别痛苦而困难——在今天，这些伤害被认为是带有多方面病态“补偿”的自卑情结。
　　第四种基本气质是对于出色地完成工作的那种意识。因为在人类的心理活动中，除了生存的态度以外，没有什么比工作的态度更为基本的了。我所指的不是努力工作的习惯。我知道，懒惰以及骄傲是我们的天性。此外，儿童的懒惰常常并非真正的懒惰，而只不过是心灵对于植物生长作用或者心理物理困难的专注而已。我所说的是某种更为深刻、更具人性的事物，它是对将要从事的工作的一种崇尚、一种充满信心和责任感的情感。一个懒惰的人——如果你愿意说他是个富于想象的人也可以——一旦开始工作，就会表现出对工作内在要求的最强烈依恋。我坚信，当这种本能地首先追求自我约束的基本气质——即对于工作的诚实态度——受到损伤时，人类就会缺少道德的实质性基础。
　　第五种气质是合作感。对我们来说，它就像我们追求社会生活和政治生活一样自然，同时，一样也会受到干扰。◆（蓝田摘自《教育在十字路口》，雅克·马里坦著，高旭平译）