关于庄子逍遥思想的内涵,学界常以主观境界解之.若此,则逍遥必将无关乎世事、漠然于生生之道,从而无所依托、流于主观冥想或虚无寂灭.欲真正通达庄子所谓的逍遥,不可不明其“不得已”之说.在庄子的思想里,“不得已”之义实有两重:一为人生在世的无可奈何性,此为“不得已”的第一义,亦即它的基本义;一为人之于世界、之于诸物的感应之自然,此为“不得已”的第二义.其中,前义之“不得已”乃“义命”(应当性)之展开,它既彰显出人之于其存在境遇的无可奈何性,也展现了世界之于人的不可逃避性.面对先天之命所赋予自己的种种“不得已”之事,人唯有尽己而为:致己之命(“致命”),正己之生(“正生”),并因以成物.故《人间世》曰:“且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣.”“致命”或“正生”既为“游心”之所乘,亦是涵养心性、成就己德的过程.在“不得已”之两义中,前义为后义展开的前提:若无其前一义,后义之“不得已”也便失去依托.“不得已”之说充分展现了庄子思想的入世性:一方面,人无法逃避命之所限及其所意味的存在境遇,故当“致命”以“正生”;另一方面,就其作为感应之自然而言,“不得已”又意味着生命的自在,即逍遥.而且,“不得已”之前义既然是其后义展开的前提,则逍遥亦是在“致命”或“正生”中实现的.逍遥不仅不断绝人与世界的原初关系,反而体现了成己和成物的内在统一.