段成桂，字伯硕，祖籍山东德平，1942年生于吉林市。现任中国文联副主席、中国书协顾问、民进中央开明画院副院长等职。为第七、八、九、十届全国政协委员，第十一届全国政协常委，第一届中国书协理事，第二、三届中国书协常务理事，第四、五届中国书协副主席兼鉴定评估委员会主任，吉林省博物院研究员，东北师范大学兼职教授，复旦大学兼职教授，日本北海道书道协会顾问，中共吉林省委决策咨询委员会委员，文化部优秀专家，享受国务院政府特殊津贴专家，吉林省首批省管优秀专家。长期从事文博工作，钻研文史词翰，尤钟情书法艺术创作、书画鉴定考证。其书法作品多次参加国内外重大展览。曾于中国美术馆、吉林省博物馆以及日本札幌、泰国曼谷、法国巴黎、韩国釜山举办个展。
　　一
　　书法美学，当属哲学范畴。书法美学之研究，非艺术现象之研究，乃是探索美于创作中之规律。凡唯知其表面现象者，则必不知内在哲理也。欲识得书道内在之美，必运乎于心，顺乎其理，久而习其指腕，方可得也。
　　二
　　东坡居士云：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”此可谓大智之言，但不可喻初学者也。学书者必知两难：备于法难，脱于法亦难。备于法本在人工，脱于法唯以天分。然先备于法，而后可脱于法，不备而求脱则乱矣。
　　三
　　书家出神入化，造诣并非从天而降。凡立志成书家者，必经模拟阶段。以前人为师，以古法为宗，乃是研习书法之要领。古人云：“取法乎上，不落乎中。”所见所习者既高，乃能于庸俗下流者，不屑一顾，倘起点甚卑，则难脱于凡夫俗子之列。
　　四
　　“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之日如其人而已。”艺术境界与社会伦理道德关系至密。凡学识渊博、道德高尚者，于人生得与失、荣与辱，乃至一切污垢，均鄙弃于心外。否者，则唯取巧一时，终非美之创造者也。
　　五
　　古人作书讲究万毫齐力，得心应手，于是自然而美妙。今则有用长而细且硬之毛笔者，其实乃不伦不类之笔也。用此笔作书者，为求奇作也。此书非以心造，乃以笔造，与古人作书相悖谬也。无论如何，亦不可视其书法之创变也。
　　六
　　今学书者，多苦于无门路。一旦谒得高师，内心喜之。然今之高师，必师古而能化古融今之高师。且适于自家风格之高师者也，是为追本而溯源，相契于师法之中。倘既师今之高师，亦师其所成功之理，乃谒师之门也。
　　七
　　书法入神之说，历代书家论述多矣。唐太宗日：“夫字以神为精魂，神若不和，则字无态度也。”斯语一言中的，道出书法之奥妙。夫神者，书则远致也，亦形而上之道也。书能入神，自然高妙。然知其妙而不知其所以妙，其故何也？盖只可意冥，非可尽以言传也。
　　八
　　书法易博而不易精。倘不精于一体，则难以入美妙之境界。然唯工一体，别体一字不阅，一字不书，而其所作能古茂可观者，未之有也。书法形似大家，而未成者，博误也。书法形似小家，而卓然独立者，精成之也。
　　九
　　世有以临摹见长者，其实乃不能创造之人也。倘不能创造，则不如不创造，不如竭力追摹经典作品，而于精熟之境，尚可成体。此虽未有大家之风采，但足可登堂入室也。倘无创造之功力，却又强求创造，以己意任笔为体，终不能自立，亦弗能回避创造之难矣。
　　十
　　评他人书作，首当审其书法，倘不得宗法，即便有数笔貌似得体之书，然其书绝非作品。入得书道者，运笔不失法度，便着眼而知。评书作之时，虽依据作者之功力，却尤见评者之眼力。能书得上品者，亦须能识得上品，此谓伯乐识千里马也。
　　十一
　　古之书家虽有自家之风魄，然均有更古之师者，得以师焉。此师古之道，亦入之出之之道也。千古书家，以古人师古者，难以胜道。所谓一时代有一时代之书风，此为常理也。古而至今，未有脱却时代羁绊者也。
　　十二
　　今之书法未成者，常以古人之佘唾为口头禅也。如“博采众家之长”是也。殊不知，书法未成之前，将多家之书掺合一起，势必难以成体；即书法有成之后，亦当永葆自家书法之纯度。倘任意杂糅、掺合，绝非精美之书品也。
　　十三
　　凡书法精成者，无不守得自家之风格也。倘见异思迁，朝令夕改，必致泛滥无根，难成功也。乾隆帝之书法，既守古法，又存己意，终成为“乾隆体”。故日：书法无自家之稳定性，则无自家之准则，亦终不能尽一家之美妙也。
　　十四
　　古人论书：“有性无功，神彩不实；有功无性，神采不生。”神者，乃灵性与功夫之所融生者也。夫“灵性”何来？天生者乎？后生者乎？所谓：天亦生之，后亦成之。然天生者，乃得天然之启迪，融诸胸臆。遂成意中之像，乃已生之。而后成者，则以多年寒窗之苦功而成之也。
　　十五
　　书法有法，尤贵乎笔法。倘运笔杂乱而无法度，非书作也。所谓笔法者，犹吴道子画法也。逆来顺往，傍见侧出，横斜平正，各相乘除，得自然之数，不差毫末，明变化于其中是也。故日 法度为根，在乎本心；法度为用，在乎妙用。无此本心则何以妙用也。
　　十六
　　历代书家均有审美之追求，甚者达于“迷狂”之境界。唐代大书家张旭、怀素，人们称为“颠张狂素”；五代书法大师杨凝式则有“风子”之雅号；宋代米芾尤得“米颠”之美名；清代郑板桥等人则以“八怪”而著称。他们拼以身命，卓然而成一代大家。
　　十七
　　今之出版业，印刷术之发达，乃古之未有也。以其便而印制许多字帖者，实无以成其字帖也。倘一时所是，乘兴流布，逼赠他人，及乎悔悟，安能尽人追之耶？盖推之既久，视之典范。此风波及四海，害莫大焉。故曰：多出好帖，以抵其弊，以正其乱，以正书道。
　　十八
　　古人见蛇斗，见担夫争路，观夏云飞动，悟其书法之妙理者非欺人之谈也。斯人灵台，久有意趣，朦胧缥缈，尚不能出。然久而寓之，久而苦之，兀见蛇斗，触其灵感，悟其笔意，书兴飞来，挥毫而得其美意，古人所谓“妙手偶得之”也。此蛇斗，夏云飞动，于村夫野老盖熟视无睹，何哉？其胸中无此意趣，犹玉匠不识荆山璞也。 　　十九
　　余每闲庭静坐，观馆藏古之法书，一丝一缕，虑于心而悦于目也。久而久之，似乎面对其书而脑际则浮想其书家之为人也。其为人，虽神采若现，然转瞬间则又逝矣。视其书乎？见其人乎？佘尤欲想其人也。想见其为人者，非余意想见诸其为人也。乃余欲想像之中，得睹其为人也。太史公日“余读孔氏书，想见其为人”盖斯意也。
　　二十
　　学书之道，乃尊古人师古之道也。师古不可泥古，泥古必不能师古。师古与泥古，其难者在于师古，泥古乃师古之败绩者也。然今之书法论道者，每每既难以师古亦难以泥古也。盖师者，必先泥而后师，非泥而何能师耶？可知泥古其难矣，而师古则又百倍其难也。泥者，入也；师者，出也。研知天地万物之理，须先入而后出之也。
　　二十一
　　东坡居士云：“寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中。”此千古至理名言也。寓妙理而未得豪放之气，是谓冬烘先生也；出新意而了无法度，是谓葫芦大错也。然脱离法度亦无气韵者，其书令人有烦躁之感，皆以其浮躁而无根也。夫无根，即无师古之功力，无古贤之气韵，无千秋之传统。夫天地万物，岂无根底，无源泉而生成者乎？
　　二十二
　　书家须有多才多艺之造诣，须通理论，精诗词，善绘画，谙文章。理论可以养其灵性，诗词可以发其情致，绘画可以舒其章法，文章可以养其气韵。怀素深通佛理，其书则有书卷儒雅之气；板桥娴于兰竹，其书则有兰竹柔劲之法；鲁迅妙手成文，其书卷之气，自然洋溢于字里行间。千古书家，唯此乃得风魄，乃成一家。
　　二十三
　　书家有草圣，而无真圣、隶圣、篆圣；书体则有狂草，而无狂真、狂隶、狂篆。何哉？盖草书意多于法，他书法多于意。然书道之意，乃书家之灵魂也。而狂草之妙意，乃在乎一个“狂”字。张旭醉后作草，非酒力促其草书而成，乃酒兴释放出张旭之狂灵。而狂灵一跃，才华顿生，书入妙境，堪为神来之笔。此狂草大师之无等咒也。
　　二十四
　　古之书家最忌寄人篱下。苏东坡云：“吾书虽不佳，然自出新意，不践古人是一快也。”董香光云：“其始要与古人合，其后要与古人离。”凡此书家，独来独往，自树一帜之根本，乃各性情之至也。然而，古今书家性情无尽，而人之性情有至有不至者。凡至者，其书未有不至者也。
　　二十五
　　古之论书者，常以锥画沙、屋漏痕、折钗股，惊蛇入草、飞乌出林为喻。此生活之细事，自然之景物，堪为生活之美也。然书法艺术之美则高于生活之美，实乃人与自然界之情理也。其奥妙之所在，乃书家之灵性也。夫此灵性，有天生而得之，有后天而成之。此天生而得乃至后天而成之灵性，如同宝镜，生活之像映入其中，珠光宝气油然而生矣。
　　二十六
　　书道博大精深者，乃书法大家之所为也。有志成其大家者，宜与古人争高低，不宜与时人争胜负。倘只求眼前，不思往古；只求精巧，不求博大，终难成为大家也。昔人云“行事莫将天理错，立身宜与古人争”，盖斯意也。
　　二十七
　　书家之韵格，乃自然而成，非有意造作也。黄山谷云： “入则重规叠矩，出则奔逸绝尘，曲尽书法矣。”凡先以“造美”之念而急备韵格者，必弄巧成拙，增其丑陋。此自欺欺人之举，未免为世人所晒笑，乃万不可疏忽之理也。
　　二十八
　　书法贵在创造，一旦创造完成，即非寻常之物，而成为“人间天上”之物，王羲之虽弗能再现于当今书坛，然其人之书魂，千载不灭于芸芸众生之中。其创造精神伴诸社会生活、历史演变，永照后人。此艺术之可贵，亦艺术之难能也。
　　二十九
　　书艺高超之书家，必有化险为夷之功。起笔看似荒诞，然因势利导，妙笔即收，却入佳境。此化险为夷之功，大手笔也。夫险则无可化者矣；有险而不化则是败笔，皆非艺术。将险化为夷者，其笔意必合法度也。
　　三十
　　书法成有先后，功有深浅，尽美而未尽善者，实乃书家之常事也。故评论他人书作，其着意之处，与评者见的或同或异，均不可以门户之见，信口而言。须明人之意，鉴人之法，平心而论之。