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摘要：在中国古典诗歌中，有一个题材不容忽视，那就是反映弃妇命运的诗歌。中国的弃妇诗可以说是源远流长，最早可以追溯至我国最早的诗歌总集《诗经》。在约占《诗经》四分之一的婚恋爱情诗中，就有十多篇弃妇诗，著名的如《卫风·氓》、《邺风·谷风》等。这些弃妇诗，塑造了中国文学史上的第一批弃妇形象，尽管遭遇相似，其性格却也各不相同，在诗歌史和人类文化发展史上，占有重要地位。
关键词：弃妇形象;根源
中图分类号：I2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）04-0007-01
《诗经》中的弃妇诗，大都以抒情代言人的身份，抒发弃妇的悲慨怨愤。
《谷风》中女主人公和一个男子相爱结婚后，勤劳、刻苦。当日子稍稍好过了以后，男子却另有所爱，遗弃了她。男子新婚之夜，她被迫离开了家门。这时她痛苦地埋怨丈夫只顾与新娶的妻子亲亲热热、说说笑笑，再也不屑和自己在一起了。在她离开家门的时候，丈夫连送也不送。这时她痛苦地回忆起往事，自己如何勤儉持家、如何帮助邻里解决困难，同时对自己亲手经管的家务表示留恋关心，告诉新来的妻子：“毋逝我梁，毋发我曾”，别到我捕鱼的石堰去，不可动我的鱼黔。末尾一章写就要分别了，她嘱咐丈夫说：我还存有一批好干菜，用来过冬吃的，你新婚以后，可用它防备饥饿。最后两句是：“不念昔者，伊余来坚”，不想想从前，你只爱我一个人。可以看出，这位女子善良、贤惠、感情深挚，同时又过午软弱和缠绵。
《氓》中的女主人公就不是这棒`她当初对那个氓感情之深、爱情之热烈、实在不亚于《谷风》中的女子。“乘彼瑰垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言。”坦率大胆、毫无掩饰。她婚后料理家的才干、勤俭刻苦的品德也不亚于《谷风》中的那位女子。但这些美好的感情品德，对一个“二兰其穗，，的男子来说、竟变得毫无意义。三年过去，“桑之落矣，其黄而陨”，女子.的容貌失去了也泽。男子的态度也就变了，一变从前的“言笑晏晏”的虚情假意的面目，对妻子打驾虐待。这位女子最终的遭遇和《谷风》中的女子一样，也被丈夫所遗弃。
两位女主人公的悲惨遭遇是相同的，但是面对悲惨遭遇所表现出来的思想性格却大不相同。《谷风》有一种哀怨的美，女主人公凄切近于乞求的陈述，突出了她的善良和柔弱，同时也反衬出休弃她的那位丈夫的自私租凶狠。作为诗歌，应当说它达到了哀怨动人的效果，甚至比《氓》更能引起人们特别是旧时男人们的同情。但是作为一位女性形象，她的自我意识就比《氓》的主人公要淡薄得多了。她格守着妇德：尽管遭受到极其不公正的待遇，尽管被丈夫无理和粗暴地驱逐，她仍然对丈夫尽心尽意，所谓温柔贤淑、逆来顺受，眼泪只往肚里流。《氓》中的弃妇却多少意识到女人也是人的朴素真理。她的哀伤中含有较多的悔恨，她自然首先是怨恨“二三其德”的丈夫。其次也怨恨自己.为什么那么轻率把自己的感情和命运交给了这个男人？她已经认识到男人和女人是不平等的，男人耽于情爱没有什么危险，而女人如果沉溺其间就可以带来终身的痛苦。她至少明白了在婚姻爱情上男人有先天的特权，而女人却先天已处于被动和脆弱的地位。她把女人和男人放在同样是人的地位上来思考自己的悲剧，她的作为人的自我意识比《谷风》中的弃妇要强烈得多，因而她的性格也就刚烈得多，对于父权社会来说，多少带有叛逆的意味。
那么，《诗经》中弃妇诗产生的根源在哪里呢？
首先是在社会制度上。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收入的是自西周初期（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百余年间的诗歌。而那个时代生产力已经发展到一定的程度，铁器在农业和手工业等当时主要领域被采用或逐渐被推广。“因为铁器的发明促进了农业的进化和发展，母系中心的社会便不能不转变为父系中心的社会，妇女渐渐陷入到家庭的狭小范围之中。女性从事家务劳动，而她们的社会地位已降为从属的地位，并逐渐失去了独立生活的能力。西周是奴隶制社会的全盛期，统治阶级建立起完整的官僚制度、宗法制度、分封制度等来加强奴隶主对奴隶的阶级压迫。而另一方面从父系氏族过渡到奴隶社会，男性的权利更为集中，地位更为突出，男权主义思想渗透到社会、家庭各个方面。这种压迫表现在家庭中则是建立起家长擅权的家庭制度。它的重要内容就是女子服从男子。因此，在婚姻关系上妇女完全处于被动地位，加之一些男子喜新厌旧，贪婪美色，女子被压迫、被奴役也就成为了社会问题，并非哪家哪户的个别现象。
二是由于当时的婚姻制度。据学者研究，周代婚姻制度存在多元性。《诗经》时代的婚俗，还处于一个极混乱的阶段。一方面保留着前代群婚、对偶婚遗迹;另一方面，封建礼教又在以强制性的力量对人们的婚姻生活进行极力渗透。这是一个较为自由开放、又较为本能原始的情爱观被封建礼教所侵袭的过渡时期。其中有聘婚制（明媒正娶）、自由婚姻的风习（野合）、媵嫁制（随嫁）、赘婚制、兄弟共妻制等。在媵妾制盛行的时代，这种有人得专宠，有人被遗弃的现象是无法避免的。”“《邶风·柏舟》的女主人公不得夫爱的原因便是“忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少”。
随着封建社会的发展，一夫一妻多妾制成为主流，然而封建宗法制度首先把女子放在依附男性的奴隶地位，然后设置了丈夫休弃妻子的种种理由。《大戴礼》规定有“七出”：“不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粟盛也;口多言，为其离亲也;盗窃，为其反义也。”这些规定本身就是对女性奴隶地位的道德和法律的认定，是父权夫权主义的产物和标志，就其具体条款而言，其内涵和尺度也都具有主观随意性，家长丈夫可以利用它来随意休弃向己所不喜欢的子媳和妻子。所以西周之后，弃妇队伍依然庞大也就在情理之中了。
《诗经》是我国诗歌文学的光辉起点，为我国文学奠定了坚实的现实主义基础。《诗经》中的“弃妇诗”如同《诗经》中其它题材的诗歌一样，对后世同类题材的文学产生了深刻的影响，是历代弃妇诗之所本。汉代乐府民歌中的《上山采靡芜》、《怨歌行》和《孔雀东南飞》，中唐现实主义诗人白居易的《上阳白发人》、《母别子》、《琵琶行》，在敦煌曲子词、“花间派”词及宋词也出现了为数不少的弃妇之作，在宋元杂剧和明清小说中关于弃妇的题材更是多种多样。它们都或多或少地从《诗经》的“弃妇诗”中汲取了营养，较好地表现了离人弃妇的思想感情，在一定程度上揭示了当时社会的不合理现象，具有很强的批判力量。
作者简介：刘颖，（1991.01-），女，河北省廊坊市文安县，河北大学研究生院中国古代文学专业2013级。
关键词：弃妇形象;根源
中图分类号：I2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）04-0007-01
《诗经》中的弃妇诗，大都以抒情代言人的身份，抒发弃妇的悲慨怨愤。
《谷风》中女主人公和一个男子相爱结婚后，勤劳、刻苦。当日子稍稍好过了以后，男子却另有所爱，遗弃了她。男子新婚之夜，她被迫离开了家门。这时她痛苦地埋怨丈夫只顾与新娶的妻子亲亲热热、说说笑笑，再也不屑和自己在一起了。在她离开家门的时候，丈夫连送也不送。这时她痛苦地回忆起往事，自己如何勤儉持家、如何帮助邻里解决困难，同时对自己亲手经管的家务表示留恋关心，告诉新来的妻子：“毋逝我梁，毋发我曾”，别到我捕鱼的石堰去，不可动我的鱼黔。末尾一章写就要分别了，她嘱咐丈夫说：我还存有一批好干菜，用来过冬吃的，你新婚以后，可用它防备饥饿。最后两句是：“不念昔者，伊余来坚”，不想想从前，你只爱我一个人。可以看出，这位女子善良、贤惠、感情深挚，同时又过午软弱和缠绵。
《氓》中的女主人公就不是这棒`她当初对那个氓感情之深、爱情之热烈、实在不亚于《谷风》中的女子。“乘彼瑰垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言。”坦率大胆、毫无掩饰。她婚后料理家的才干、勤俭刻苦的品德也不亚于《谷风》中的那位女子。但这些美好的感情品德，对一个“二兰其穗，，的男子来说、竟变得毫无意义。三年过去，“桑之落矣，其黄而陨”，女子.的容貌失去了也泽。男子的态度也就变了，一变从前的“言笑晏晏”的虚情假意的面目，对妻子打驾虐待。这位女子最终的遭遇和《谷风》中的女子一样，也被丈夫所遗弃。
两位女主人公的悲惨遭遇是相同的，但是面对悲惨遭遇所表现出来的思想性格却大不相同。《谷风》有一种哀怨的美，女主人公凄切近于乞求的陈述，突出了她的善良和柔弱，同时也反衬出休弃她的那位丈夫的自私租凶狠。作为诗歌，应当说它达到了哀怨动人的效果，甚至比《氓》更能引起人们特别是旧时男人们的同情。但是作为一位女性形象，她的自我意识就比《氓》的主人公要淡薄得多了。她格守着妇德：尽管遭受到极其不公正的待遇，尽管被丈夫无理和粗暴地驱逐，她仍然对丈夫尽心尽意，所谓温柔贤淑、逆来顺受，眼泪只往肚里流。《氓》中的弃妇却多少意识到女人也是人的朴素真理。她的哀伤中含有较多的悔恨，她自然首先是怨恨“二三其德”的丈夫。其次也怨恨自己.为什么那么轻率把自己的感情和命运交给了这个男人？她已经认识到男人和女人是不平等的，男人耽于情爱没有什么危险，而女人如果沉溺其间就可以带来终身的痛苦。她至少明白了在婚姻爱情上男人有先天的特权，而女人却先天已处于被动和脆弱的地位。她把女人和男人放在同样是人的地位上来思考自己的悲剧，她的作为人的自我意识比《谷风》中的弃妇要强烈得多，因而她的性格也就刚烈得多，对于父权社会来说，多少带有叛逆的意味。
那么，《诗经》中弃妇诗产生的根源在哪里呢？
首先是在社会制度上。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收入的是自西周初期（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百余年间的诗歌。而那个时代生产力已经发展到一定的程度，铁器在农业和手工业等当时主要领域被采用或逐渐被推广。“因为铁器的发明促进了农业的进化和发展，母系中心的社会便不能不转变为父系中心的社会，妇女渐渐陷入到家庭的狭小范围之中。女性从事家务劳动，而她们的社会地位已降为从属的地位，并逐渐失去了独立生活的能力。西周是奴隶制社会的全盛期，统治阶级建立起完整的官僚制度、宗法制度、分封制度等来加强奴隶主对奴隶的阶级压迫。而另一方面从父系氏族过渡到奴隶社会，男性的权利更为集中，地位更为突出，男权主义思想渗透到社会、家庭各个方面。这种压迫表现在家庭中则是建立起家长擅权的家庭制度。它的重要内容就是女子服从男子。因此，在婚姻关系上妇女完全处于被动地位，加之一些男子喜新厌旧，贪婪美色，女子被压迫、被奴役也就成为了社会问题，并非哪家哪户的个别现象。
二是由于当时的婚姻制度。据学者研究，周代婚姻制度存在多元性。《诗经》时代的婚俗，还处于一个极混乱的阶段。一方面保留着前代群婚、对偶婚遗迹;另一方面，封建礼教又在以强制性的力量对人们的婚姻生活进行极力渗透。这是一个较为自由开放、又较为本能原始的情爱观被封建礼教所侵袭的过渡时期。其中有聘婚制（明媒正娶）、自由婚姻的风习（野合）、媵嫁制（随嫁）、赘婚制、兄弟共妻制等。在媵妾制盛行的时代，这种有人得专宠，有人被遗弃的现象是无法避免的。”“《邶风·柏舟》的女主人公不得夫爱的原因便是“忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少”。
随着封建社会的发展，一夫一妻多妾制成为主流，然而封建宗法制度首先把女子放在依附男性的奴隶地位，然后设置了丈夫休弃妻子的种种理由。《大戴礼》规定有“七出”：“不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粟盛也;口多言，为其离亲也;盗窃，为其反义也。”这些规定本身就是对女性奴隶地位的道德和法律的认定，是父权夫权主义的产物和标志，就其具体条款而言，其内涵和尺度也都具有主观随意性，家长丈夫可以利用它来随意休弃向己所不喜欢的子媳和妻子。所以西周之后，弃妇队伍依然庞大也就在情理之中了。
《诗经》是我国诗歌文学的光辉起点，为我国文学奠定了坚实的现实主义基础。《诗经》中的“弃妇诗”如同《诗经》中其它题材的诗歌一样，对后世同类题材的文学产生了深刻的影响，是历代弃妇诗之所本。汉代乐府民歌中的《上山采靡芜》、《怨歌行》和《孔雀东南飞》，中唐现实主义诗人白居易的《上阳白发人》、《母别子》、《琵琶行》，在敦煌曲子词、“花间派”词及宋词也出现了为数不少的弃妇之作，在宋元杂剧和明清小说中关于弃妇的题材更是多种多样。它们都或多或少地从《诗经》的“弃妇诗”中汲取了营养，较好地表现了离人弃妇的思想感情，在一定程度上揭示了当时社会的不合理现象，具有很强的批判力量。
作者简介：刘颖，（1991.01-），女，河北省廊坊市文安县，河北大学研究生院中国古代文学专业2013级。