【摘 要】
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进入21世纪,资本主义强国在汲取信息时代发展"红利"的同时,也不断通过多种手段对世界实行严密监视,监视资本主义理论日渐成为全球学界关注热点。扎根于"帝国中心"的美国左翼学者作为最早一批对监视资本主义进行深入探索与研究的群体,坚持以马克思主义批判视角阐释监视资本主义的本质内涵、内在特征和运行方式,科学分析了监视资本主义作为新帝国主义在信息时代的统治样态,如何在权力和资本的双重扶持下发挥其隐蔽性和工具性,为保护资本主义国家安全和促进新自由主义商业繁荣不辍运转,揭示了监视资本主义对社会公平与民主政治造成
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进入21世纪,资本主义强国在汲取信息时代发展"红利"的同时,也不断通过多种手段对世界实行严密监视,监视资本主义理论日渐成为全球学界关注热点。扎根于"帝国中心"的美国左翼学者作为最早一批对监视资本主义进行深入探索与研究的群体,坚持以马克思主义批判视角阐释监视资本主义的本质内涵、内在特征和运行方式,科学分析了监视资本主义作为新帝国主义在信息时代的统治样态,如何在权力和资本的双重扶持下发挥其隐蔽性和工具性,为保护资本主义国家安全和促进新自由主义商业繁荣不辍运转,揭示了监视资本主义对社会公平与民主政治造成的巨大负面影响。
其他文献
这里的列宁东方社会发展理论,指列宁关于东方殖民地半殖民地国家人民进行革命斗争和促进社会发展的理论,它是列宁理论体系的重要组成部分。反映列宁东方社会发展理论的文献主要有:《民族和殖民地问题提纲初稿》《土地问题提纲初稿》《关于共产国际第二次代表大会的基本任务的提纲》《关于国际形势和共产国际基本任务的报告》《民族和殖民地问题委员会的报告》。上述文献产生于1920年共产国际第二次代表大会期间。还有《论我国革命》《宁肯少些,但要好些》。这些文献是列宁在离开人世前夕通过口授的方式留下来的。
青年恩格斯受到卢格等人的青年黑格尔派观点的影响,认为该派观点的理论意义在于通过政治行动来践行自由的哲学原则。这种理解不仅体现在他对阿恩特、谢林等人的思想观点的批判上,也体现在他对当时普鲁士政治及文化生活领域出现的各种倒退现象的批判上。青年恩格斯在到达英国之后逐渐摆脱青年黑格尔派的方法论影响,开启了向唯物史观发展的思想征途。
在以往的马克思恩格斯思想发展史研究中,"不成熟—成熟"式的线性解读和"断裂论"的流行导致论者对他们中后期思想给予了较多的关注,而忽略了对其早期思想的梳理和辨析。为此,本文讨论了恩格斯哲学思想的起源问题。首先,1841—1842年恩格斯在柏林大学旁听谢林讲座和课程后所写下的著述,从多个方面概述了他对谢林与黑格尔之间思想差异的理解,同时也提升了自己的哲学思维水准。进而,他的思想突破了"不来梅时期"观照社会和时代问题的感性态度,进入了理性沉思阶段。这段哲学巡礼对恩格斯最直接的影响体现在《国民经济学批
争夺中国制度的解释权和话语权,成为中西方意识形态斗争的焦点。把牢解读中国制度的话语权必须破立并举:一是"破",即破除解读中国制度的西方话语霸权;二是"立",即构建解读中国制度的有效话语体系。掌握中国制度话语权,需要从制度本体论、制度类型论和制度评价论三个层面深入阐释中国特色社会主义制度,构建起中国制度话语体系,不断将我国的制度优势转化为话语优势。
"凡将立国,制度不可不察也。"制度是关系党和国家事业发展的根本性、全局性、稳定性、长期性问题,制度优势是一个国家的最大优势。中国特色社会主义制度之所以行得通、有生命力、有效率,与善于运用科学思想方法和工作方法进行制度建设密切相关,主要包括体现渐进演化与理性建构在制度改革中辩证统一的"摸着石头过河"与顶层设计相结合,体现客体主体化与主体客体化在制度实践中辩证统一的"真理尺度与价值尺度相结合",体现系统性、整体性、协同性在制度耦合中辩证统一的"重点突破与统筹推进相结合"等科学方法论。
传承发展中华优秀传统文化,是新时代赋予的重要任务。近年来学界关于中华优秀传统文化相关研究存在比较大的分歧与纷争,需要从马克思主义文化理论的整体性角度重新认识和澄明。作为一个完整、独立和一脉相承的思想文化体系,中华优秀传统文化是传统与现代、既有性与鲜活性、民族性与世界性、自明性与被明性等辩证统一的有机整体。我们既要反对片面夸大人的主观意志,把文化发展看成人类思维的先验结构或人的生命体验过程,也要反对把文化发展演进简单看成离开人的自发演进过程,而否定人的主观能动性的观点,任何脱离实际和主张彻底否定传统、反传统
围绕《历史与阶级意识》对卢卡奇哲学思想的争论已有近百年历史,总体上看,忽略其经济哲学性质是普遍存在的现象,其后果是卢卡奇哲学思想的根本特质和真实历史地位无法被揭示出来。在马克思经济哲学语境中检视卢卡奇哲学思想,具体内容和评价性结论就会发生质变,划时代意义的经济哲学思想将出现在我们面前。卢卡奇在与第二国际和第三国际马克思主义的比较视域中提出并回答何谓正统马克思主义的问题,历史与现实、理论与实践、特别是主体与客体辩证统一的马克思经济哲学方法论特质被揭示出来。卢卡奇大力批判资产阶级经济学和第二国际马克思主义的经
在阿多诺看来,传统的形而上学是建立在本质和现象分离的基础之上的,核心是自我持存的原则,而阿多诺要建构一种新的形而上学,把形而上学世俗化,把本质和现象、自我持存的理性原则与肉体的体验结合起来。他所提出的形而上学经验,就是这样一种结合的产物。这种经验类似康德在《实践理性批判》中所设想的理知领域,既能被直观,又具有超越性,与上帝的设想一样具有二律背反的特点。不同的是,康德要消除这种二律背反,而阿多诺要拯救这种二律背反。在现代社会中,同一性逻辑占据了绝对主导的地位,不让非同一的东西、特殊的东西表达出来。这种形而上
从阿甘本的整个写作历程来看,生命政治学只是他全部研究中的一个细微的部分,相比之下,他更关注如何超越将我们的生命划分为bios和zoe的装置。在对源事件的考古学研究中,阿甘本认为是原初的语言事件形成了语言学装置,从而提供了关于我们作为人类的预设。直到今天,这种装置依然支配着人类的命运,不断将人划分为装置下的生命和赤裸生命。如果要超越这种装置,仅靠亵渎是不够的。阿甘本从词源学的角度出发,将身体使用解读为身体与外在存在物发生某种触动并形成一定关联。在这个意义上,身体使用本身就构成了事件。超越装置的可能性在于,通
法国著名马克思主义理论家列斐伏尔有关国家与空间关系的思想长期未受到重视。列斐伏尔的国家与空间思想源自于黑格尔,并由马克思批判性的现代国家理论传统转化而来。这一思想是列斐伏尔有关"空间的生产"思想的进一步发展,揭示了资本主义生产及其生产方式的当代转型,自觉反映了全球化时代的国家转型及其世界化进程,并对新自由主义国家的"去地域化"主张构成了批判。列斐伏尔有关国家与空间的思想有益于拓展全球化时代马克思主义国家理论的解释范围,但其有关现代国家自我扬弃的观点又在很大程度上具有乌托邦性质。