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从《白鹿原》中儒家文化、个人生命和时代政治三条主要线索出发，深入阐述每条线索的代表人物及其精神内涵，以揭示《白鹿原》所要表达的社会历史发展中儒家文化的坚守与没落，民族精神的矛盾与重塑。
白鹿原儒家文化民族精神《白鹿原》以清末民初的陕西为历史背景，描述了在以仁义著称的白鹿村里，白家和鹿家祖孙三辈上演的长达半个世纪的恩怨纠缠，他们为温饱，为争抢风水，为光宗耀祖……纠缠着财、权、利、欲展开了一场场谋算和争斗。全书浓缩着深沉的民族历史内涵和文化底蕴，塑造了白嘉轩、田小娥、黑娃等一系列各具意义的人物形象，给人以震撼的真实感和厚重的历史感，在读者面前铺开了一幅人，社会历史与文化精神相互交织，相互作用的触动着民族灵魂的现实主义画卷。
《白鹿原》的故事通过三条主要线索发展开来，这三条线索可以概括为“姓”“性”和“政治”。“姓”体现在《白鹿原》以文化传统贯穿始终，将社会政治从前台推向后台，重点放在具中国历史文化传统意义的家族、宗法观念上，写家族的历史变迁，展现儒家文化和精神在时代动荡中依旧顽强的坚守。“性”则表现了对生命的关注，人性开始对道德伦理发出挑战，生命本能漫延并逐渐冲破母职，对儒家传统道德发出挑战。而“政治”则是作为故事大背景的时代变迁，从清末到新中国成立后几十年，长达半个世纪的历史跨度，信仰上的分歧，命运上的分流，情感上的变迁，使“政治”这条线索充满了时代的气息和历史现实意味。三条线索的交织发展，是对几千年的封建传统文化想现代文明进化的真实记录，也是对关中文化的彻底反思。现代文明和传统文化的交锋，信念与人性的抗争，静与动，稳与乱，一切对立的因素在这片土地上彼此冲撞，扭曲地结合，融汇成了《白鹿原》的奇异和磅礴。
在《白鹿原》中，作为“姓”这一线索代表的白嘉轩集中体现了儒家文化。他是儒家文化的具体实践者。作为白家的族长，他被宗法制度赋予了至高权威。他是众人拥护的执法者，是道德伦理的监督者。他的言谈举止具有示范性和感召力，众人对他那种不怒自威的心理畏惧维系着小农经济下的封建社会秩序。他是两种文化传统的交汇点，既联系着民间文化传统，又联系着知识分子传统。表现出了传统文化对现代社会、生活和生命潜在顽强的影响力，同时揭示中国社会、文化心理结构变换的艰难性。起着稳定社会秩序的作用的宗法观念和象征着家园情结的家族观念相辅相成，彼此支撑，致使即使儒家文化面临着社会现实的挑战和嘲讽，呈现日薄西山的没落之势，但在白鹿原的精神领地上，儒家文化和精神对人和民族社会依旧有着根深蒂固的影响。
《白鹿原》中田小娥的出现代表着“性”对“姓”的挑战，是儒家伦理道德在生命本能欲望前的脆弱和动摇。田小娥一开始便作为被封建社会迫害的角色出现，她丧失了作为女人的权利和尊严，完全成为了郭举人的性奴。她和黑娃的结合建立在炽热的性欲基础上，是原始欲望的升华，由此形成了合理但是不合伦理道德规范的爱情。他们历经艰辛的爱情遭到了家族势力的压制，这种否定对后来田小娥的沦丧和性心理上的扭曲起到了催化作用。她与鹿子霖乱伦、害死垂涎她美色的狗蛋、引诱着白孝文一步步进入性欲的深渊走向毁灭，一方面她是受封建秩序压迫的弱女子，另一方面她又像是妖艳的令人无法抗拒的罂粟花，狠狠地扇了儒家道德一巴掌。性和姓的冲突矛盾象征着儒家文化的坚守与反叛，一个充满了野性诱惑力的田小娥的出现不禁让人质疑维护了千年的伦理道德的合理性。鹿三最终杀死了小娥，表面上伦理道德胜利了，可生命的原欲在人们心中种下的关于自由和人权的现代文明的种子却疯狂滋长。
而关于“政治”的这条脉络，黑娃的形象更能表现出传统道德文化和时代社会间的交织碰撞。黑娃的性格里少了一份父亲的忠厚，却多了一份叛逆，一份自尊自立。一方面他受到的是儒家传统文化的熏陶和禁锢，另一方面又无法抑制生命本能的冲动。他从长工的儿子成长为扛大旗的革命者，又沦落为土匪，慢慢与主流文化背道而驰。但在被迫招安成为国民党军官后又通过起义成为了新中国的副县长，这又是他在主动地向主流文化进行着靠拢。时代的演进在黑娃身上烙下了不可磨灭的痕迹，人性向着“恶”到顶峰时儒家文化却完成了拯救。在《白鹿原》中有着白鹿和白狼这两个隐秘的意象，白鹿是美好的象征，是儒家文化的一种圣境，而白狼则是凶狠，是人性赤裸裸的暴露。黑娃的形象将这两个意象巧妙地联系起来，他先是向着狼转变，与田小娥的结合让他享受到性欲的狂欢，参与革命和成为土匪让他感受到暴力和豪气的刺激。他的生命得到了扩大，死本能彻底爆发。而革命的失败、战争的洗礼、时间的磨练让他渐渐参透，开始选择了向白鹿的回归，选择儒家文化来自我救赎。他的成长令他不由地对儒家传统表示认可和钦佩。文化是无形的绳索，它在黑娃身上被一次次地颠覆，却又一次次地坚守。“学为好人”是黑娃的自我回归，也是他的“生命”的尽头。他身上体现的恰恰是传统文化的尴尬与悲哀，一方面它提升人格，推动社会的前进，另一方面却压抑人性，阻碍着文明。儒家文化在时代洪流中苦苦坚守，却不知出路。
在《白鹿原》中，“性”和“姓”在“政治”的大背景下激烈交锋，一边是不甘于压制的人性的反抗与挣扎，一边是沉积了几千年的儒家文化的坚守和反扑。陈忠实是矛盾的，他想用儒家文化重铸民族灵魂，可是他又看到了儒家文化日薄西山的衰落之势。于是他在作品中把文化与充满原始性欲的生命探求、时代政治变化交织融合在一起，让它们在历史的背景下，在厚重的农业文明下展现出彼此的深层意义和原始形态。文化与政治的撞击，文明与传统的矛盾，灵与肉的冲突，每个人都会在寻找自己的精神寄托。作者以叙述者的视角深刻地展现了那个动荡的时代，刻画了儒家文化在现代文明中的沉浮跌宕，表现人们是怎样在社会更替中迷失自我而又重塑性格，描绘了人情人性和民族精神的面貌，给我们留下了一笔民族史诗般的巨大精神财富。
参考文献：
[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，2004.
[2]陈忠实.关于《白鹿原》的问答[J].小说评论，1993，（3）.
[3]南帆.文化的尴尬——重读《白鹿原》[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[4]雷达.废墟上的灵魂——《白鹿原》论[M].山东文艺出版社，2006.
[5]王俊忠.浅谈《白鹿原》中的儒家文化[J].乌鲁木齐职业大学学报，2005，（3）.
[6]沈远川，马筱容.从女性悲剧看《白鹿原》文化冲突的意义[J].重庆文理学院学报，2009，（2）.
[7]龚晓萌，姚秀锋.儒家文化的实践者——试论《白鹿原》中的白嘉轩形象[J].岳阳职业技术学院学报，2010，（4）.
[8]庹飞.《白鹿原》：儒家文化命运的观照[J].襄樊职业技术学院学报，2010，（4）.
白鹿原儒家文化民族精神《白鹿原》以清末民初的陕西为历史背景，描述了在以仁义著称的白鹿村里，白家和鹿家祖孙三辈上演的长达半个世纪的恩怨纠缠，他们为温饱，为争抢风水，为光宗耀祖……纠缠着财、权、利、欲展开了一场场谋算和争斗。全书浓缩着深沉的民族历史内涵和文化底蕴，塑造了白嘉轩、田小娥、黑娃等一系列各具意义的人物形象，给人以震撼的真实感和厚重的历史感，在读者面前铺开了一幅人，社会历史与文化精神相互交织，相互作用的触动着民族灵魂的现实主义画卷。
《白鹿原》的故事通过三条主要线索发展开来，这三条线索可以概括为“姓”“性”和“政治”。“姓”体现在《白鹿原》以文化传统贯穿始终，将社会政治从前台推向后台，重点放在具中国历史文化传统意义的家族、宗法观念上，写家族的历史变迁，展现儒家文化和精神在时代动荡中依旧顽强的坚守。“性”则表现了对生命的关注，人性开始对道德伦理发出挑战，生命本能漫延并逐渐冲破母职，对儒家传统道德发出挑战。而“政治”则是作为故事大背景的时代变迁，从清末到新中国成立后几十年，长达半个世纪的历史跨度，信仰上的分歧，命运上的分流，情感上的变迁，使“政治”这条线索充满了时代的气息和历史现实意味。三条线索的交织发展，是对几千年的封建传统文化想现代文明进化的真实记录，也是对关中文化的彻底反思。现代文明和传统文化的交锋，信念与人性的抗争，静与动，稳与乱，一切对立的因素在这片土地上彼此冲撞，扭曲地结合，融汇成了《白鹿原》的奇异和磅礴。
在《白鹿原》中，作为“姓”这一线索代表的白嘉轩集中体现了儒家文化。他是儒家文化的具体实践者。作为白家的族长，他被宗法制度赋予了至高权威。他是众人拥护的执法者，是道德伦理的监督者。他的言谈举止具有示范性和感召力，众人对他那种不怒自威的心理畏惧维系着小农经济下的封建社会秩序。他是两种文化传统的交汇点，既联系着民间文化传统，又联系着知识分子传统。表现出了传统文化对现代社会、生活和生命潜在顽强的影响力，同时揭示中国社会、文化心理结构变换的艰难性。起着稳定社会秩序的作用的宗法观念和象征着家园情结的家族观念相辅相成，彼此支撑，致使即使儒家文化面临着社会现实的挑战和嘲讽，呈现日薄西山的没落之势，但在白鹿原的精神领地上，儒家文化和精神对人和民族社会依旧有着根深蒂固的影响。
《白鹿原》中田小娥的出现代表着“性”对“姓”的挑战，是儒家伦理道德在生命本能欲望前的脆弱和动摇。田小娥一开始便作为被封建社会迫害的角色出现，她丧失了作为女人的权利和尊严，完全成为了郭举人的性奴。她和黑娃的结合建立在炽热的性欲基础上，是原始欲望的升华，由此形成了合理但是不合伦理道德规范的爱情。他们历经艰辛的爱情遭到了家族势力的压制，这种否定对后来田小娥的沦丧和性心理上的扭曲起到了催化作用。她与鹿子霖乱伦、害死垂涎她美色的狗蛋、引诱着白孝文一步步进入性欲的深渊走向毁灭，一方面她是受封建秩序压迫的弱女子，另一方面她又像是妖艳的令人无法抗拒的罂粟花，狠狠地扇了儒家道德一巴掌。性和姓的冲突矛盾象征着儒家文化的坚守与反叛，一个充满了野性诱惑力的田小娥的出现不禁让人质疑维护了千年的伦理道德的合理性。鹿三最终杀死了小娥，表面上伦理道德胜利了，可生命的原欲在人们心中种下的关于自由和人权的现代文明的种子却疯狂滋长。
而关于“政治”的这条脉络，黑娃的形象更能表现出传统道德文化和时代社会间的交织碰撞。黑娃的性格里少了一份父亲的忠厚，却多了一份叛逆，一份自尊自立。一方面他受到的是儒家传统文化的熏陶和禁锢，另一方面又无法抑制生命本能的冲动。他从长工的儿子成长为扛大旗的革命者，又沦落为土匪，慢慢与主流文化背道而驰。但在被迫招安成为国民党军官后又通过起义成为了新中国的副县长，这又是他在主动地向主流文化进行着靠拢。时代的演进在黑娃身上烙下了不可磨灭的痕迹，人性向着“恶”到顶峰时儒家文化却完成了拯救。在《白鹿原》中有着白鹿和白狼这两个隐秘的意象，白鹿是美好的象征，是儒家文化的一种圣境，而白狼则是凶狠，是人性赤裸裸的暴露。黑娃的形象将这两个意象巧妙地联系起来，他先是向着狼转变，与田小娥的结合让他享受到性欲的狂欢，参与革命和成为土匪让他感受到暴力和豪气的刺激。他的生命得到了扩大，死本能彻底爆发。而革命的失败、战争的洗礼、时间的磨练让他渐渐参透，开始选择了向白鹿的回归，选择儒家文化来自我救赎。他的成长令他不由地对儒家传统表示认可和钦佩。文化是无形的绳索，它在黑娃身上被一次次地颠覆，却又一次次地坚守。“学为好人”是黑娃的自我回归，也是他的“生命”的尽头。他身上体现的恰恰是传统文化的尴尬与悲哀，一方面它提升人格，推动社会的前进，另一方面却压抑人性，阻碍着文明。儒家文化在时代洪流中苦苦坚守，却不知出路。
在《白鹿原》中，“性”和“姓”在“政治”的大背景下激烈交锋，一边是不甘于压制的人性的反抗与挣扎，一边是沉积了几千年的儒家文化的坚守和反扑。陈忠实是矛盾的，他想用儒家文化重铸民族灵魂，可是他又看到了儒家文化日薄西山的衰落之势。于是他在作品中把文化与充满原始性欲的生命探求、时代政治变化交织融合在一起，让它们在历史的背景下，在厚重的农业文明下展现出彼此的深层意义和原始形态。文化与政治的撞击，文明与传统的矛盾，灵与肉的冲突，每个人都会在寻找自己的精神寄托。作者以叙述者的视角深刻地展现了那个动荡的时代，刻画了儒家文化在现代文明中的沉浮跌宕，表现人们是怎样在社会更替中迷失自我而又重塑性格，描绘了人情人性和民族精神的面貌，给我们留下了一笔民族史诗般的巨大精神财富。
参考文献：
[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，2004.
[2]陈忠实.关于《白鹿原》的问答[J].小说评论，1993，（3）.
[3]南帆.文化的尴尬——重读《白鹿原》[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[4]雷达.废墟上的灵魂——《白鹿原》论[M].山东文艺出版社，2006.
[5]王俊忠.浅谈《白鹿原》中的儒家文化[J].乌鲁木齐职业大学学报，2005，（3）.
[6]沈远川，马筱容.从女性悲剧看《白鹿原》文化冲突的意义[J].重庆文理学院学报，2009，（2）.
[7]龚晓萌，姚秀锋.儒家文化的实践者——试论《白鹿原》中的白嘉轩形象[J].岳阳职业技术学院学报，2010，（4）.
[8]庹飞.《白鹿原》：儒家文化命运的观照[J].襄樊职业技术学院学报，2010，（4）.