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【摘要】庐陵牌坊在空间上遍布于全市所辖的各个区县，从宋代一直延续到清代，时间跨度大。作为有特殊意义的庐陵牌坊，它一直伴随着庐陵文化发展至今，具有较高的研究价值。本文通过整理相关文献资料，并进行实地考察，梳理了庐陵牌坊的分布与分类，并进一步探寻其文化内涵，以期能充分运用庐陵牌坊文化资源，创建保护与活化路径。
【关键词】庐陵牌坊;文化;保护
【中图分类号】G41 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）12-0066-03
基金项目：本文系2020年校级人文社科重大项目“庐陵牌坊文化研究与现代传承”（项目编号：20RW101）的研究成果;同时也是2020年吉安市社会科学规划项目“庐陵牌坊文化的保护与利用价值研究”（项目编号：20GHA105）的研究成果。
牌坊为门洞式纪念性建筑物，是中华特色建筑文化之一，在中国传统文化中具有特殊的地位和意义。它是封建社会最高的荣誉象征，是用来宣扬礼教、表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物;也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。牌坊的起源最早可以追溯到“衡门”，《营造法式》中《诗义》有言：“横一木作门，而上无屋，谓之衡门。”其后陆续吸收了华表和阙的特点，出现了“乌头门”和“牌楼”，并逐步演变成牌坊，它从最初产生到逐步发展成熟，经历了漫长的演变过程，并在演变过程中形成了一套完整的形制。
一、庐陵牌坊的分布和种类
（一）庐陵牌坊的分布
庐陵地处江西腹地，自建制以来，人才辈出，文化发达。庐陵地区现存的牌坊数量众多，据地方志统计共有82座（详见表一），集中建于明代和清代，宋代和元代亦有遗存。较早的有永新县三门前村的宋代两朝宰辅牌坊，吉水县马田庞家村南宋古牌坊，泰和县为纪念元朝末年抵御流寇而建的忠孝节义牌坊。由于明清时期儒家思想的传播、本地文人名士辈出、书院文化兴盛，再加上朝廷旌表政策放宽，使庐陵牌坊集中涌现。
明朝天顺六年刘氏联科而建的吉安县功名坊，坐西朝东，高7.8米，见证了吉安古代人文昌盛情况和当时地方重视科举功名的习俗。随后陆续建造了各类牌坊，如永新县团结村的弘治帝御赐牌坊，该坊长8米、宽2米、高达8.5米，四周雕刻有精美的龙凤齐舞等图案;再如峡江县桐林乡的尚义坊，保存完好，造型优美，工艺精湛;新干县的金川传芳牌坊是独特的粉红色茶石建造的石牌坊;万安县轸塘村的张明岗尚书石牌坊融汇了建筑、雕刻、书法等多种艺术技巧，历史文化内涵丰富;还有泰和县冠朝村的大司马牌坊、杏岭村与国咸休牌坊等。到了清代，有井冈山市塘南村的进士牌坊、遂川县卜村于乾隆年间建造的节孝牌坊、三溪村郭氏宗祠尚书第牌坊等。
可见，庐陵牌坊不仅时间跨度大，从宋元到明清均有遗存，而且在空间上遍布于2区1市9县（安福县除外，暂时没有发现牌坊遗迹及相关文献资料）。
（二）庐陵牌坊的种类
参照张玉舰分类法，庐陵牌坊按建筑材料分，可分为木牌坊、石牌坊、砖牌坊;按功能性质分可分为大门式牌坊、标志性牌坊、纪念性牌坊;按使用场所分，可分为街道巷口牌坊、陵墓牌坊、祠堂牌坊、书院牌坊、宅第牌坊等。
木牌坊一般由木柱、斗拱和檐顶组成。吉安县功名坊是典型的明朝木制建筑;科第世家牌楼坐南朝北，高3.9米;世进士第牌楼建于明朝成化五年，清雍正十年修葺;这三个牌坊建筑时代久远，保存完好，有明确纪年，均属于木质科举功名牌楼，是我国明代木构建筑的珍贵遗存。
石牌坊是用石材建造而成。泰和县龙洲村的桥头石牌坊，建于清乾隆五年，由红米石砌成，四柱三间三檐，长4米，宽1米，高5米，每层中间各嵌有条形石匾额一块。石匾两旁均有浮雕云彩、龙凤、花卉图案，雕工精细，线条流畅，形态逼真，整个牌坊由石榫串固四柱支撑。
砖牌坊一般以砖墙为体。峡江县庙口村的尚义坊，座南北向，面阔5.5米，高6.2米，四柱三楼一门式，建于明嘉靖九年，历史悠久，保存完整，工艺精湛，是典型的砖牌坊。
其余的牌坊有的是大门式牌坊，如永新县的两朝宰辅牌坊。天华山入口牌坊、青原山山门牌坊为标志性牌坊，作为整个风景区的标志，既可以隔离空间、美化环境，又可以引导游人、方便游玩。遂川县尚书第牌坊是为旌表忠臣郭维经而立，大司马牌坊则为纪念郭子章，这一类都属于纪念性牌坊。文山步行街牌坊和阳明商城牌坊建于街道入口，主要用來引导行人，是街道巷口牌坊。陵墓牌坊如泰和县的杨士奇墓牌坊和文天祥陵园牌坊，位于陵墓前，方便后人缅怀。总之，庐陵牌坊形式多样，几乎涵盖了我国古代出现的各类牌坊。
二、庐陵牌坊的文化内涵
庐陵牌坊文化内涵极为丰富，具有较高的文化价值。依据学者对庐陵牌坊文化的历史考察成果，通过进一步对现有的庐陵牌坊进行分析，从牌坊的社会特征和功能入手，系统归纳出庐陵牌坊文化内涵包括以下三点：
（一）旌表庐陵先贤，以激励后世学子
封建社会分为士、农、工、商四个阶层，认为“万般皆下品，唯有读书高”。为了改变命运，庐陵学子往往寒窗苦读，期盼通过科举考试步入仕途，并以此光宗耀祖、封妻荫子，这些人生追求在庐陵牌坊上得到了明确体现。吉安县的功名坊，便是因刘氏联科而建，表达了对后世学子“学而优则仕”的祝福。塘南村的进士牌坊是为龙遇奇建立的。龙遇奇是明代万历辛丑科进士，官至监察御史，后于万历四十六年出任两淮巡盐御史，并大力推行盐法改革，此次改革为明朝后期徽商、晋商的形成起着巨大的推动作用。冠朝村是郭姓聚族而居的地方，曾出过历史名人郭子章、郭佺、郭子美、郭尧等人。郭子章不仅熟读诸子百家，还善于天文历算，于隆庆五年考中进士，官至兵部尚书，其为官清正廉洁，深得民心。郭尧、郭佺、郭子美为“三代进士第”。为表彰他们的勤思好学、不断进取，特建造大司马牌坊。轸塘村的张鸣岗尚书石牌坊，建于明万历年间，张鸣岗为官关心民疾，政绩卓著，深得神宗赏识，死后被加封为太子少保，并建此牌坊旌表。三门前村的两朝宰辅牌坊，是为了纪念宋朝宰相刘沆和明朝翰林学士刘三吾而建，彰显了他们的政绩与官位。新干县金川传芳牌坊，面向水井，残高4.3米，宽2.5米，原有三层，现存二层，匾额刻有“巡抚江西监察御史李循义立，明万历二十七年己亥冬吉旦立”，下刻“明代乡贡进士、应天府文魁张泰一门（父、儿、三子、二孙）四代人的官衔学位”，足见当时张氏一门的显赫地位，这也是封建社会推崇书香门第的物化反映。团结村的弘治帝御赐牌坊，牌坊内容为“圣旨，旌旗迪功郎王时熙”，是为表彰该村粮商王时熙乐善好施而御赐的。据史料记载，明朝弘治年间，湖南发生特大洪涝灾害，百姓颗粒无收，途径长沙贩运粮食的王时熙，看到灾民满地、饿殍遍野，毅然将所贩粮食全部无偿捐出，以救济灾民。百姓为表达感激之情，呈万言书送至弘治皇帝处，故而造此牌坊。 封建社会时期，朝廷为了纪念为国捐躯的臣子们，表彰他们的忠烈，通常也会建造牌坊以旌表。五斗江乡的尚书第牌坊便是为旌表明末忠臣郭维经而立，上额阴刻“尚书第”三个楷书大字，下额阴刻“明天启甲子举人，乙丑进士，官吏兵二部尚书兼都察院左副都御史，总理湖广、广东、江西、浙江、福建军务郭维经坊。清乾隆丙戌六月立”小楷字，背面阴刻“宇宙正气”大楷字。郭维经总理军务期间，与清军大战于赣州，后自焚。清乾隆四十三年，其被追谥为“忠烈”。这些进士牌坊、功名牌坊正是庐陵地区崇文重教、学优则仕的官本位思想的典型体现，不仅反射出耕读奋进的家族文化观念，显现出人们祈望庐陵文运兴盛不衰、代代相承的追求，还显现出统治阶级对于传播功名的思想意图。
（二）承载吉祥观念，以憧憬美好生活
庐陵牌坊中有部分牌坊或刻有吉祥图案，或借助书法篆刻，从各个方面体现了古人对美好生活的追求。永丰县的百岁坊，刻有“五世同堂、七叶衍祥、升平人瑞”，体现了古人对生命的珍惜和对长寿之人的尊崇，展现了对尊老传统的极度宣扬。渼陂古村的古槐第牌坊，正脊中央镇以宝葫芦，代表辟邪震灾和吉祥。吉安县功名坊柱坊、雀替上雕有卷草、莲花、菊花、梅花、鹿、兽等纹饰，寓意一年四季福禄寿喜俱全。塘南村进士牌坊有一天花，其上凤凰一对，树枝上挂满了金和玉，表达了财富满室的愿望。五斗江乡尚书第牌坊、泰和县石牌坊、万安县张鸣岗尚书石牌坊、永新县弘治帝御赐牌坊等均饰有龙凤麒麟、浮雕云彩，龙象征着皇帝，麒麟寓意国泰民安，祥云表达天下太平，这都一一展现了对百姓对身体康健的祷祝、对文韬武略的赞赏、对太平盛世的憧憬。
（三）宣扬封建礼制，以警示庐陵百姓
封建社会推崇“三从四德”“从一而终”，女子在丈夫去世后要保持贞洁，继续孝敬老人，抚养孩子。遂川县卜村节孝牌坊，坐东南面西北，高5米有余，宽2.2米，正面中间书“节孝”二字，右边刻有“乾隆十五年庚午冬月吉旦”，下一层刻有“旌表儒童谢光组妻高氏之坊”。据谢氏家谱记载，此牌坊记载了高氏在20岁时丈夫谢光组病逝后没有再嫁，此后操持家务井井有条，奉养公婆直至终老，养育儿子读书成人。当时乡绅被她忠贞节孝、教子有方等事迹感动，上报朝廷，亲笔批字旌表建“节孝坊”，让其恪守封建礼教的事迹代代流传。此外，为突出朝廷对其德行的推崇，牌坊两侧均有对联，并配以游云图龙浮雕、矫健昂首的麒麟、栩栩如生的淑女姿态等。可以说，节孝坊是儒家贞洁文化和孝道文化的一种表现形式，是从一而终、明德至善和修身齐家观念的体现，但同时也是封建礼教摧残妇女的历史证据。
三、庐陵牌坊文化资源的保护与活化
庐陵牌坊在漫长的发展过程中，留下了许多极具特色的建筑遗迹，如节孝坊、功名坊、百岁坊、贞节牌坊等都具有不同的建筑特点，这些都是直观可见的物态文化;庐陵牌坊所展现的雕刻、书法、彩绘，展现了中国古代社会的民风民俗，蕴含着丰富的精神文化;庐陵牌坊與书院活动、祠堂仪式、古代祭祖习俗联系紧密，这些都是庐陵牌坊文化资源的重要组成部分。挖掘这些物态文化和精神文化资源，才能更加明确庐陵牌坊文化的定位，并进行合理开发利用：
（一）扩大投入，继续挖掘和开发庐陵牌坊文化资源。应充分调动庐陵地区文化界、历史界、建筑界及旅游界的专家学者和相关政府部门的重视，成立相关研究和保护组织，投入人力资源和资金支持，调查全市各区各县各村镇现存的牌坊，增加庐陵牌坊的实物资料和数据支撑，从而挖掘出更多独具庐陵特色的牌坊文化资源。
（二）维持牌坊原貌，实行分级保护。拉斯金说过：“人们现在所宣扬的修复仅仅只是一种最恶劣的破坏方式。”莫里斯也指出：“修复过去年代中过去匠师们建造的文物建筑，最有效的方式是保持它们在物质上的真实性。”牌坊作为我国特有的建筑形制，历史上受战乱、观念变化等影响，曾遭到不同程度的破坏。因此，在进行庐陵牌坊文化资源的保护过程中，可以纳入分级保护机制：对于损毁不严重的石牌坊和砖牌坊，应尽量维持牌坊原貌;对木牌坊这一类侵蚀严重的牌坊，则要依据史料还原其本来面貌，经专家研讨后统一修缮。
（三）打造庐陵牌坊品牌形象，开发牌坊文化周边产品。庐陵牌坊文化揭示了庐陵民众的时代精神和文化追求，是外人了解庐陵文化的有效平台，因此，应着力打造以燕坊古村、渼陂古村、钓源古村等为代表的牌坊品牌，深入开发牌坊故事和传说，并通过微信公众号编辑牌坊宣传资料，从而建立完善的牌坊旅游网络，使游客在直观欣赏庐陵牌坊的同时，建立对庐陵牌坊文化内涵的理解，从而提高对庐陵文化的认识。
（四）依托庐陵地区的各类学校，围绕其文化内涵开展学术交流、讲座等活动，扩大其影响。庐陵牌坊特殊的造型、精美的雕刻、内蕴深刻的书法对联、纷繁复杂的彩绘，都具有极大的吸引力，因此，可依托庐陵地区各类学校，开展牌坊民俗、审美、书法等文化讲座和牌坊故事展演、牌坊走读等活动，引导青少年学生从理论学习到实地参观，身临其境感受庐陵牌坊的威严，追寻古人对牌坊的敬畏，从而扩大青少年学生对庐陵牌坊的认识。
（五）借助当地民众的力量，恢复与牌坊有关的民风民俗。当今遗存的庐陵牌坊，具有鲜明的地域文化色彩，体现了庐陵文化在庐陵地区的发展与延续，因此在构建庐陵牌坊保护路径时，可以充分发动民众，开发当地特色的民风民俗文化，如出生礼与节孝坊、寿宴与百岁坊、高考宴与进士牌坊等等，可以很好地将一些庆祝活动融入各类庐陵牌坊中，在感受喜庆的同时，提高庐陵牌坊的社会影响力。
综上所述，庐陵牌坊分布广，时间跨度大，有其特定的精神内涵与文化价值，只有与当代社会主义核心价值观相结合，明确定位，努力整合各方资源，才能古为今用，完成对庐陵牌坊文化的自然融合、自觉转化和自动传承。
参考文献：
[1]陈谋德.古风——中国古代建筑艺术·老牌坊[M].北京：人民美术出版社，2003.
[2]张玉舰.中国牌坊的故事[M].济南：山东画报出版社，2011.
[3]金其桢.中国牌坊[M].重庆：重庆出版社，2002.
[4]江西省吉安市人民政府.吉安地区志[M].上海：复旦大学出版社，2010.
[5]牛胜男，王亦凡.从牌坊探究传统纪念性建筑物的文化内涵演变[J].城市建筑，2019，29.
【关键词】庐陵牌坊;文化;保护
【中图分类号】G41 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）12-0066-03
基金项目：本文系2020年校级人文社科重大项目“庐陵牌坊文化研究与现代传承”（项目编号：20RW101）的研究成果;同时也是2020年吉安市社会科学规划项目“庐陵牌坊文化的保护与利用价值研究”（项目编号：20GHA105）的研究成果。
牌坊为门洞式纪念性建筑物，是中华特色建筑文化之一，在中国传统文化中具有特殊的地位和意义。它是封建社会最高的荣誉象征，是用来宣扬礼教、表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物;也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。牌坊的起源最早可以追溯到“衡门”，《营造法式》中《诗义》有言：“横一木作门，而上无屋，谓之衡门。”其后陆续吸收了华表和阙的特点，出现了“乌头门”和“牌楼”，并逐步演变成牌坊，它从最初产生到逐步发展成熟，经历了漫长的演变过程，并在演变过程中形成了一套完整的形制。
一、庐陵牌坊的分布和种类
（一）庐陵牌坊的分布
庐陵地处江西腹地，自建制以来，人才辈出，文化发达。庐陵地区现存的牌坊数量众多，据地方志统计共有82座（详见表一），集中建于明代和清代，宋代和元代亦有遗存。较早的有永新县三门前村的宋代两朝宰辅牌坊，吉水县马田庞家村南宋古牌坊，泰和县为纪念元朝末年抵御流寇而建的忠孝节义牌坊。由于明清时期儒家思想的传播、本地文人名士辈出、书院文化兴盛，再加上朝廷旌表政策放宽，使庐陵牌坊集中涌现。
明朝天顺六年刘氏联科而建的吉安县功名坊，坐西朝东，高7.8米，见证了吉安古代人文昌盛情况和当时地方重视科举功名的习俗。随后陆续建造了各类牌坊，如永新县团结村的弘治帝御赐牌坊，该坊长8米、宽2米、高达8.5米，四周雕刻有精美的龙凤齐舞等图案;再如峡江县桐林乡的尚义坊，保存完好，造型优美，工艺精湛;新干县的金川传芳牌坊是独特的粉红色茶石建造的石牌坊;万安县轸塘村的张明岗尚书石牌坊融汇了建筑、雕刻、书法等多种艺术技巧，历史文化内涵丰富;还有泰和县冠朝村的大司马牌坊、杏岭村与国咸休牌坊等。到了清代，有井冈山市塘南村的进士牌坊、遂川县卜村于乾隆年间建造的节孝牌坊、三溪村郭氏宗祠尚书第牌坊等。
可见，庐陵牌坊不仅时间跨度大，从宋元到明清均有遗存，而且在空间上遍布于2区1市9县（安福县除外，暂时没有发现牌坊遗迹及相关文献资料）。
（二）庐陵牌坊的种类
参照张玉舰分类法，庐陵牌坊按建筑材料分，可分为木牌坊、石牌坊、砖牌坊;按功能性质分可分为大门式牌坊、标志性牌坊、纪念性牌坊;按使用场所分，可分为街道巷口牌坊、陵墓牌坊、祠堂牌坊、书院牌坊、宅第牌坊等。
木牌坊一般由木柱、斗拱和檐顶组成。吉安县功名坊是典型的明朝木制建筑;科第世家牌楼坐南朝北，高3.9米;世进士第牌楼建于明朝成化五年，清雍正十年修葺;这三个牌坊建筑时代久远，保存完好，有明确纪年，均属于木质科举功名牌楼，是我国明代木构建筑的珍贵遗存。
石牌坊是用石材建造而成。泰和县龙洲村的桥头石牌坊，建于清乾隆五年，由红米石砌成，四柱三间三檐，长4米，宽1米，高5米，每层中间各嵌有条形石匾额一块。石匾两旁均有浮雕云彩、龙凤、花卉图案，雕工精细，线条流畅，形态逼真，整个牌坊由石榫串固四柱支撑。
砖牌坊一般以砖墙为体。峡江县庙口村的尚义坊，座南北向，面阔5.5米，高6.2米，四柱三楼一门式，建于明嘉靖九年，历史悠久，保存完整，工艺精湛，是典型的砖牌坊。
其余的牌坊有的是大门式牌坊，如永新县的两朝宰辅牌坊。天华山入口牌坊、青原山山门牌坊为标志性牌坊，作为整个风景区的标志，既可以隔离空间、美化环境，又可以引导游人、方便游玩。遂川县尚书第牌坊是为旌表忠臣郭维经而立，大司马牌坊则为纪念郭子章，这一类都属于纪念性牌坊。文山步行街牌坊和阳明商城牌坊建于街道入口，主要用來引导行人，是街道巷口牌坊。陵墓牌坊如泰和县的杨士奇墓牌坊和文天祥陵园牌坊，位于陵墓前，方便后人缅怀。总之，庐陵牌坊形式多样，几乎涵盖了我国古代出现的各类牌坊。
二、庐陵牌坊的文化内涵
庐陵牌坊文化内涵极为丰富，具有较高的文化价值。依据学者对庐陵牌坊文化的历史考察成果，通过进一步对现有的庐陵牌坊进行分析，从牌坊的社会特征和功能入手，系统归纳出庐陵牌坊文化内涵包括以下三点：
（一）旌表庐陵先贤，以激励后世学子
封建社会分为士、农、工、商四个阶层，认为“万般皆下品，唯有读书高”。为了改变命运，庐陵学子往往寒窗苦读，期盼通过科举考试步入仕途，并以此光宗耀祖、封妻荫子，这些人生追求在庐陵牌坊上得到了明确体现。吉安县的功名坊，便是因刘氏联科而建，表达了对后世学子“学而优则仕”的祝福。塘南村的进士牌坊是为龙遇奇建立的。龙遇奇是明代万历辛丑科进士，官至监察御史，后于万历四十六年出任两淮巡盐御史，并大力推行盐法改革，此次改革为明朝后期徽商、晋商的形成起着巨大的推动作用。冠朝村是郭姓聚族而居的地方，曾出过历史名人郭子章、郭佺、郭子美、郭尧等人。郭子章不仅熟读诸子百家，还善于天文历算，于隆庆五年考中进士，官至兵部尚书，其为官清正廉洁，深得民心。郭尧、郭佺、郭子美为“三代进士第”。为表彰他们的勤思好学、不断进取，特建造大司马牌坊。轸塘村的张鸣岗尚书石牌坊，建于明万历年间，张鸣岗为官关心民疾，政绩卓著，深得神宗赏识，死后被加封为太子少保，并建此牌坊旌表。三门前村的两朝宰辅牌坊，是为了纪念宋朝宰相刘沆和明朝翰林学士刘三吾而建，彰显了他们的政绩与官位。新干县金川传芳牌坊，面向水井，残高4.3米，宽2.5米，原有三层，现存二层，匾额刻有“巡抚江西监察御史李循义立，明万历二十七年己亥冬吉旦立”，下刻“明代乡贡进士、应天府文魁张泰一门（父、儿、三子、二孙）四代人的官衔学位”，足见当时张氏一门的显赫地位，这也是封建社会推崇书香门第的物化反映。团结村的弘治帝御赐牌坊，牌坊内容为“圣旨，旌旗迪功郎王时熙”，是为表彰该村粮商王时熙乐善好施而御赐的。据史料记载，明朝弘治年间，湖南发生特大洪涝灾害，百姓颗粒无收，途径长沙贩运粮食的王时熙，看到灾民满地、饿殍遍野，毅然将所贩粮食全部无偿捐出，以救济灾民。百姓为表达感激之情，呈万言书送至弘治皇帝处，故而造此牌坊。 封建社会时期，朝廷为了纪念为国捐躯的臣子们，表彰他们的忠烈，通常也会建造牌坊以旌表。五斗江乡的尚书第牌坊便是为旌表明末忠臣郭维经而立，上额阴刻“尚书第”三个楷书大字，下额阴刻“明天启甲子举人，乙丑进士，官吏兵二部尚书兼都察院左副都御史，总理湖广、广东、江西、浙江、福建军务郭维经坊。清乾隆丙戌六月立”小楷字，背面阴刻“宇宙正气”大楷字。郭维经总理军务期间，与清军大战于赣州，后自焚。清乾隆四十三年，其被追谥为“忠烈”。这些进士牌坊、功名牌坊正是庐陵地区崇文重教、学优则仕的官本位思想的典型体现，不仅反射出耕读奋进的家族文化观念，显现出人们祈望庐陵文运兴盛不衰、代代相承的追求，还显现出统治阶级对于传播功名的思想意图。
（二）承载吉祥观念，以憧憬美好生活
庐陵牌坊中有部分牌坊或刻有吉祥图案，或借助书法篆刻，从各个方面体现了古人对美好生活的追求。永丰县的百岁坊，刻有“五世同堂、七叶衍祥、升平人瑞”，体现了古人对生命的珍惜和对长寿之人的尊崇，展现了对尊老传统的极度宣扬。渼陂古村的古槐第牌坊，正脊中央镇以宝葫芦，代表辟邪震灾和吉祥。吉安县功名坊柱坊、雀替上雕有卷草、莲花、菊花、梅花、鹿、兽等纹饰，寓意一年四季福禄寿喜俱全。塘南村进士牌坊有一天花，其上凤凰一对，树枝上挂满了金和玉，表达了财富满室的愿望。五斗江乡尚书第牌坊、泰和县石牌坊、万安县张鸣岗尚书石牌坊、永新县弘治帝御赐牌坊等均饰有龙凤麒麟、浮雕云彩，龙象征着皇帝，麒麟寓意国泰民安，祥云表达天下太平，这都一一展现了对百姓对身体康健的祷祝、对文韬武略的赞赏、对太平盛世的憧憬。
（三）宣扬封建礼制，以警示庐陵百姓
封建社会推崇“三从四德”“从一而终”，女子在丈夫去世后要保持贞洁，继续孝敬老人，抚养孩子。遂川县卜村节孝牌坊，坐东南面西北，高5米有余，宽2.2米，正面中间书“节孝”二字，右边刻有“乾隆十五年庚午冬月吉旦”，下一层刻有“旌表儒童谢光组妻高氏之坊”。据谢氏家谱记载，此牌坊记载了高氏在20岁时丈夫谢光组病逝后没有再嫁，此后操持家务井井有条，奉养公婆直至终老，养育儿子读书成人。当时乡绅被她忠贞节孝、教子有方等事迹感动，上报朝廷，亲笔批字旌表建“节孝坊”，让其恪守封建礼教的事迹代代流传。此外，为突出朝廷对其德行的推崇，牌坊两侧均有对联，并配以游云图龙浮雕、矫健昂首的麒麟、栩栩如生的淑女姿态等。可以说，节孝坊是儒家贞洁文化和孝道文化的一种表现形式，是从一而终、明德至善和修身齐家观念的体现，但同时也是封建礼教摧残妇女的历史证据。
三、庐陵牌坊文化资源的保护与活化
庐陵牌坊在漫长的发展过程中，留下了许多极具特色的建筑遗迹，如节孝坊、功名坊、百岁坊、贞节牌坊等都具有不同的建筑特点，这些都是直观可见的物态文化;庐陵牌坊所展现的雕刻、书法、彩绘，展现了中国古代社会的民风民俗，蕴含着丰富的精神文化;庐陵牌坊與书院活动、祠堂仪式、古代祭祖习俗联系紧密，这些都是庐陵牌坊文化资源的重要组成部分。挖掘这些物态文化和精神文化资源，才能更加明确庐陵牌坊文化的定位，并进行合理开发利用：
（一）扩大投入，继续挖掘和开发庐陵牌坊文化资源。应充分调动庐陵地区文化界、历史界、建筑界及旅游界的专家学者和相关政府部门的重视，成立相关研究和保护组织，投入人力资源和资金支持，调查全市各区各县各村镇现存的牌坊，增加庐陵牌坊的实物资料和数据支撑，从而挖掘出更多独具庐陵特色的牌坊文化资源。
（二）维持牌坊原貌，实行分级保护。拉斯金说过：“人们现在所宣扬的修复仅仅只是一种最恶劣的破坏方式。”莫里斯也指出：“修复过去年代中过去匠师们建造的文物建筑，最有效的方式是保持它们在物质上的真实性。”牌坊作为我国特有的建筑形制，历史上受战乱、观念变化等影响，曾遭到不同程度的破坏。因此，在进行庐陵牌坊文化资源的保护过程中，可以纳入分级保护机制：对于损毁不严重的石牌坊和砖牌坊，应尽量维持牌坊原貌;对木牌坊这一类侵蚀严重的牌坊，则要依据史料还原其本来面貌，经专家研讨后统一修缮。
（三）打造庐陵牌坊品牌形象，开发牌坊文化周边产品。庐陵牌坊文化揭示了庐陵民众的时代精神和文化追求，是外人了解庐陵文化的有效平台，因此，应着力打造以燕坊古村、渼陂古村、钓源古村等为代表的牌坊品牌，深入开发牌坊故事和传说，并通过微信公众号编辑牌坊宣传资料，从而建立完善的牌坊旅游网络，使游客在直观欣赏庐陵牌坊的同时，建立对庐陵牌坊文化内涵的理解，从而提高对庐陵文化的认识。
（四）依托庐陵地区的各类学校，围绕其文化内涵开展学术交流、讲座等活动，扩大其影响。庐陵牌坊特殊的造型、精美的雕刻、内蕴深刻的书法对联、纷繁复杂的彩绘，都具有极大的吸引力，因此，可依托庐陵地区各类学校，开展牌坊民俗、审美、书法等文化讲座和牌坊故事展演、牌坊走读等活动，引导青少年学生从理论学习到实地参观，身临其境感受庐陵牌坊的威严，追寻古人对牌坊的敬畏，从而扩大青少年学生对庐陵牌坊的认识。
（五）借助当地民众的力量，恢复与牌坊有关的民风民俗。当今遗存的庐陵牌坊，具有鲜明的地域文化色彩，体现了庐陵文化在庐陵地区的发展与延续，因此在构建庐陵牌坊保护路径时，可以充分发动民众，开发当地特色的民风民俗文化，如出生礼与节孝坊、寿宴与百岁坊、高考宴与进士牌坊等等，可以很好地将一些庆祝活动融入各类庐陵牌坊中，在感受喜庆的同时，提高庐陵牌坊的社会影响力。
综上所述，庐陵牌坊分布广，时间跨度大，有其特定的精神内涵与文化价值，只有与当代社会主义核心价值观相结合，明确定位，努力整合各方资源，才能古为今用，完成对庐陵牌坊文化的自然融合、自觉转化和自动传承。
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