论文部分内容阅读
你们家，有家规吗？
“不许说瞎话儿，不许嘬（音zuō）牙花儿……”近日，一则记录了一条条老家规的帖子在微博和微信圈疯传，大家纷纷晒出了自家家规的内容进行对照。在青岛，年已古稀的王老爷子训诫子孙称，他们祖先曾留下一句“善且吉，虽富贵焉可也”劝善的话，在家族中已流传了400多年。青岛市民俗学会会长田清来称，国家建设、家庭建设都需要规矩，但在各种社会因素影响下，一些家庭的家规意识渐渐变淡，他呼吁“让我们再拾起那些老的行为规范，继续传承下去。”
“国有国法，家有家规。这些家规中有很多已经成为民俗传承下来。”看到网上的这则帖子，有网友评论称，这个家规是要家庭成员做任何事都要懂得讲规矩，“学到这些家规的孩子才叫有教养。”
在随后的跟帖中有市民晒出了“王姓家规”，城阳区流亭街道赵村的王姓家族，今年举办了一个发布新族谱的仪式，其家规在这一仪式上重新得到明确。今年70岁的王老爷子是该家族中颇有声望的一位长者，“我们族谱中记载，赵村的王姓人祖先是在明朝万历年间由莱阳蚬子湾迁到这里的，现在人口已经繁衍到1600多人了。”王老爷子称，家族的不断壮大并在社会上获得颇多赞誉，归功于代代相传的家规和家风。王老爷子说，在家族中有一条尤其重要，“与其为富人也，不如为乡之善人；与其为贵人也，不如为乡之吉人；善且吉，虽富贵焉可也。”意思是与其成为有钱人，不如做个邻里之间善良的人；与其成为有权势的人，不如做个邻里之间能带来吉祥的人。成为一个善良又好心的人，不是要等到成为有钱有权的人才去做的。
家住市南区的王女士说，他们一大家子中对女孩子的行为规范要求特别严格，特别崇尚“富养闺女”。小时候她在物质上几乎没有什么缺的，但父亲严格要求她不准随便接受别人给的东西，小到糖果都在被禁止之列。王女士说，除此之外，她的家长还规定不可以乱碰别人的东西，“虽然小时候不懂但也养成习惯了 ，等长大了才慢慢明白过来。”王女士说，这些小时候就养成的习惯，对她的性格有很大影响，“如果习惯了接受别人的恩惠，就会变得贪婪，难以抵制物质诱惑，这是我长大后的理解。”王女士说。
青岛市民俗学会会长田清来称，成功的家庭和成功的教育都包含必要的家规，国家的文化建设和历史传承也少不了每个家庭的家规支撑。“但是现在，在各种社会因素的影响下，一些家庭的家规意识在渐渐变淡，我们希望大家能再拾起这些老家规中优秀的成分，继续传承下去。”
“熊孩子”和“栅栏社会”
对于规矩，我们的焦虑仿佛在加深。我们越是谈论它，越是说明我们害怕坏了它、没了它。
两年前，郭德纲曾经发过一条关于生活中的老规矩的微博，引起许多人的共鸣。“全家人围坐用餐，大人不动孩子不能动。吃饭坐哪就不能再换，端着碗满处跑那是要饭的。不许用筷子敲盘碗，有乞丐之嫌疑，在外吃饭这叫骂厨子。喝汤不许吸溜，吃饭不许吧嗒嘴，要闭上嘴嚼。夹菜只许夹前面的，不许过河。”……这些琐碎而具体的规矩，确实很少再在教育孩童的饭桌边上被提起。
于是人们发出和老郭一样的感慨：现在的孩子，太没规矩了。
没规矩到了一定程度，则是人见人怕的“熊孩子”。曾几何时，那些支招治理“熊孩子”的网帖像雨后春笋般冒出，后来又消失在信息的洪流中——不过，关于”熊孩子”的吐槽，却从未停止。这仿佛隐隐暗示着一件我们都不愿承认的事：“熊孩子”们没得治，再华丽的网帖也没辙。
从某种意义上来说，规矩帮我们减少了周围环境的不确定性因素，让我们可以对自己和别人的行为后果有一个大致的预判，如此，我们便可以相对理智地生活下去。我们讨厌“熊孩子”，不仅因为他们造成的破坏，还因为他们完全不或者很少按常理出牌，他们打乱了我们应对身边环境的节奏。
当某种规矩出现了越来越多被破坏的迹象，也会有越来越多的人开始不去死守。为什么？在一个人人不守规矩的环境里，守规矩的成本比较高，而不守规矩的成本更低。试想一下，当大家都围在早点铺旁争抢着买包子，你想老老实实排个队，却不知从何排起。于是，与其费劲巴拉劝说众人排队，不如自己也加入乱上添乱的行列——反正包子一到手就迅速抽身。
买包子事小，店家顶多立个“请排队”的牌子在铺子边上，却无法强制顾客守规矩。而对于另一些事来说，当不守规矩的现象多到一定程度，就可能出现更加严厉的硬性约束或惩罚机制。比如，越来越多的公路违章摄像头。最极端的情况，就是形成一个处处被强制力量干预的“栅栏社会”。此时，一部分人能获得更加稀缺的资源，成为他们寻租的更大筹码。在道德方面，人们则备受外力的压制，自律弱于他律，鲜有人能做到“慎独”。
在“栅栏社会”里，人们用破坏规矩的方式去寻求自由，好似缘木求鱼。它的源头，既可能是强权，也可能是那个不珍惜自由的社会。总之，这是一条葬送自身活力的路。
不断变化和形成中的规矩
每个社会都会有规矩，但每个社会的规矩并不都一样。社会的变革，常常也是从坏了某些规矩开始。有些规矩被坏了的后果，却让人感觉庆幸。
曾经，在中国，“天地君亲师”是规矩，“无才便是德”也是一种对女人的规矩；曾经，在英国，女人穿裙子是规矩，穿裤子是离经叛道。女人走出家门，参与社会活动，穿上越来越丰富而充满想象力的时装，都多亏那些离经叛道者走出“坏规矩”的第一步。
旧的规矩坏了，会有新的规矩补上。坏了种族隔离的规矩之后，平等越来越成为各类规矩的必要要素，最后形成一种“政治正确”。在心底不认同这种平等观念的人，也无法轻易说出种族主义的言论。在这里，平等就是最重要的规矩，以至于坏了它，代价很大——即使是在无心的情况下。
当网络已经和我们的现实生活融为一体，我们会将线下那些隐藏在礼仪皮囊中的更加真实的个性挪到线上。在网上看到吵架、人身攻击的几率要比在现实生活中碰见骂街的高出许多倍，而当我们还无法期待线下的人用开放、包容的心态面对和自己意见不同的人，我们如何能期待人们遵守网络辩论的某种“规则”？即使是再“理中客”的辩手，也难免捎上夹酸的“题外话”。
曾亲耳听到一个学者在公开场合表示，自己从不参加论战，因为一旦进入论战，就意味着你的目的不是真理，而是赢过对方。
公共辩论的规矩尚未形成，但似乎却也在形成之中。而在其中，公平的环境显得尤为重要—— 一个处处拉偏架的裁判，会招致更加不理智的情绪，拖延规矩的出生时间。所以，那些能在当下的辩论环境里仍旧保持平和心态和理性头脑的，几乎已算是圣人。
也许，我们一些人的头脑中已有某种“规矩”的雏形，但要实践它，却如此困难——最终的结果就是，符合我们现实需求的规矩难产。规矩形成过程所带来的这种痛感，或许是每个转型社会都将经历的。
“不许说瞎话儿，不许嘬（音zuō）牙花儿……”近日，一则记录了一条条老家规的帖子在微博和微信圈疯传，大家纷纷晒出了自家家规的内容进行对照。在青岛，年已古稀的王老爷子训诫子孙称，他们祖先曾留下一句“善且吉，虽富贵焉可也”劝善的话，在家族中已流传了400多年。青岛市民俗学会会长田清来称，国家建设、家庭建设都需要规矩，但在各种社会因素影响下，一些家庭的家规意识渐渐变淡，他呼吁“让我们再拾起那些老的行为规范，继续传承下去。”
“国有国法，家有家规。这些家规中有很多已经成为民俗传承下来。”看到网上的这则帖子，有网友评论称，这个家规是要家庭成员做任何事都要懂得讲规矩，“学到这些家规的孩子才叫有教养。”
在随后的跟帖中有市民晒出了“王姓家规”，城阳区流亭街道赵村的王姓家族，今年举办了一个发布新族谱的仪式，其家规在这一仪式上重新得到明确。今年70岁的王老爷子是该家族中颇有声望的一位长者，“我们族谱中记载，赵村的王姓人祖先是在明朝万历年间由莱阳蚬子湾迁到这里的，现在人口已经繁衍到1600多人了。”王老爷子称，家族的不断壮大并在社会上获得颇多赞誉，归功于代代相传的家规和家风。王老爷子说，在家族中有一条尤其重要，“与其为富人也，不如为乡之善人；与其为贵人也，不如为乡之吉人；善且吉，虽富贵焉可也。”意思是与其成为有钱人，不如做个邻里之间善良的人；与其成为有权势的人，不如做个邻里之间能带来吉祥的人。成为一个善良又好心的人，不是要等到成为有钱有权的人才去做的。
家住市南区的王女士说，他们一大家子中对女孩子的行为规范要求特别严格，特别崇尚“富养闺女”。小时候她在物质上几乎没有什么缺的，但父亲严格要求她不准随便接受别人给的东西，小到糖果都在被禁止之列。王女士说，除此之外，她的家长还规定不可以乱碰别人的东西，“虽然小时候不懂但也养成习惯了 ，等长大了才慢慢明白过来。”王女士说，这些小时候就养成的习惯，对她的性格有很大影响，“如果习惯了接受别人的恩惠，就会变得贪婪，难以抵制物质诱惑，这是我长大后的理解。”王女士说。
青岛市民俗学会会长田清来称，成功的家庭和成功的教育都包含必要的家规，国家的文化建设和历史传承也少不了每个家庭的家规支撑。“但是现在，在各种社会因素的影响下，一些家庭的家规意识在渐渐变淡，我们希望大家能再拾起这些老家规中优秀的成分，继续传承下去。”
“熊孩子”和“栅栏社会”
对于规矩，我们的焦虑仿佛在加深。我们越是谈论它，越是说明我们害怕坏了它、没了它。
两年前，郭德纲曾经发过一条关于生活中的老规矩的微博，引起许多人的共鸣。“全家人围坐用餐，大人不动孩子不能动。吃饭坐哪就不能再换，端着碗满处跑那是要饭的。不许用筷子敲盘碗，有乞丐之嫌疑，在外吃饭这叫骂厨子。喝汤不许吸溜，吃饭不许吧嗒嘴，要闭上嘴嚼。夹菜只许夹前面的，不许过河。”……这些琐碎而具体的规矩，确实很少再在教育孩童的饭桌边上被提起。
于是人们发出和老郭一样的感慨：现在的孩子，太没规矩了。
没规矩到了一定程度，则是人见人怕的“熊孩子”。曾几何时，那些支招治理“熊孩子”的网帖像雨后春笋般冒出，后来又消失在信息的洪流中——不过，关于”熊孩子”的吐槽，却从未停止。这仿佛隐隐暗示着一件我们都不愿承认的事：“熊孩子”们没得治，再华丽的网帖也没辙。
从某种意义上来说，规矩帮我们减少了周围环境的不确定性因素，让我们可以对自己和别人的行为后果有一个大致的预判，如此，我们便可以相对理智地生活下去。我们讨厌“熊孩子”，不仅因为他们造成的破坏，还因为他们完全不或者很少按常理出牌，他们打乱了我们应对身边环境的节奏。
当某种规矩出现了越来越多被破坏的迹象，也会有越来越多的人开始不去死守。为什么？在一个人人不守规矩的环境里，守规矩的成本比较高，而不守规矩的成本更低。试想一下，当大家都围在早点铺旁争抢着买包子，你想老老实实排个队，却不知从何排起。于是，与其费劲巴拉劝说众人排队，不如自己也加入乱上添乱的行列——反正包子一到手就迅速抽身。
买包子事小，店家顶多立个“请排队”的牌子在铺子边上，却无法强制顾客守规矩。而对于另一些事来说，当不守规矩的现象多到一定程度，就可能出现更加严厉的硬性约束或惩罚机制。比如，越来越多的公路违章摄像头。最极端的情况，就是形成一个处处被强制力量干预的“栅栏社会”。此时，一部分人能获得更加稀缺的资源，成为他们寻租的更大筹码。在道德方面，人们则备受外力的压制，自律弱于他律，鲜有人能做到“慎独”。
在“栅栏社会”里，人们用破坏规矩的方式去寻求自由，好似缘木求鱼。它的源头，既可能是强权，也可能是那个不珍惜自由的社会。总之，这是一条葬送自身活力的路。
不断变化和形成中的规矩
每个社会都会有规矩，但每个社会的规矩并不都一样。社会的变革，常常也是从坏了某些规矩开始。有些规矩被坏了的后果，却让人感觉庆幸。
曾经，在中国，“天地君亲师”是规矩，“无才便是德”也是一种对女人的规矩；曾经，在英国，女人穿裙子是规矩，穿裤子是离经叛道。女人走出家门，参与社会活动，穿上越来越丰富而充满想象力的时装，都多亏那些离经叛道者走出“坏规矩”的第一步。
旧的规矩坏了，会有新的规矩补上。坏了种族隔离的规矩之后，平等越来越成为各类规矩的必要要素，最后形成一种“政治正确”。在心底不认同这种平等观念的人，也无法轻易说出种族主义的言论。在这里，平等就是最重要的规矩，以至于坏了它，代价很大——即使是在无心的情况下。
当网络已经和我们的现实生活融为一体，我们会将线下那些隐藏在礼仪皮囊中的更加真实的个性挪到线上。在网上看到吵架、人身攻击的几率要比在现实生活中碰见骂街的高出许多倍，而当我们还无法期待线下的人用开放、包容的心态面对和自己意见不同的人，我们如何能期待人们遵守网络辩论的某种“规则”？即使是再“理中客”的辩手，也难免捎上夹酸的“题外话”。
曾亲耳听到一个学者在公开场合表示，自己从不参加论战，因为一旦进入论战，就意味着你的目的不是真理，而是赢过对方。
公共辩论的规矩尚未形成，但似乎却也在形成之中。而在其中，公平的环境显得尤为重要—— 一个处处拉偏架的裁判，会招致更加不理智的情绪，拖延规矩的出生时间。所以，那些能在当下的辩论环境里仍旧保持平和心态和理性头脑的，几乎已算是圣人。
也许，我们一些人的头脑中已有某种“规矩”的雏形，但要实践它，却如此困难——最终的结果就是，符合我们现实需求的规矩难产。规矩形成过程所带来的这种痛感，或许是每个转型社会都将经历的。