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《理想国》一书将一个国家的种种要素理想化，体现出了柏拉图对美好国家的向往，但这种理想毕竟只是少数精英的期待，可以说“理想国”具有超前性，它道出了一些适合国家发展的方向，但过于理想化，于是乎，在很长一段时间“理想国”成为乌托邦的同义词
《理想国》
作者：柏拉图
出版社：华夏出版社
原作名： Πολιτε α
译者：王扬
出版年：2012年11月
柏拉图是古希腊伟大的哲学家，师承苏格拉底，是亚里士多德的老师，三人是西方古典哲学代表，并称“希腊三贤”。柏拉图写作背景是后民主时代的弊端，他致力于改变希腊民主政治的弊端，努力建设和谐社会。其哲学思想为理想论——认为理念世界是理性的，感觉世界是虚假的。柏拉图最为著名的《理想国》深刻且全面地体现了他的政治理想，尽管最终理想国终成乌托邦，但这鼓励了人们打破樊笼，理性思考。
在《理想国》中，蘇格拉底通过和别人的谈话逐渐构建出自己眼中的“理想国”，由国民到其思想，是一种递进式的理想化。理想国按智慧品德分工，智慧的人是护国者，勇敢的人是卫国者，节制的人是生产者。认为学习辩证法是唯一可以让人看到实在的途径。这个被构建的国家里人们各具其德、各司其职，国家和谐安乐。
书中我最喜爱的部分是这些：
“当他独处时，他就会让自己说出许多怕被别人听到的话，做出许多不愿被别人看到的事来。促使他克制的是理性和法律，怂恿他对悲伤让步的是纯情感本身。”
“人们在受到痛苦时会把免除和摆脱痛苦称赞为最高的快乐。这个最高的快乐并不是说的什么正面得到的享受。”“快乐就是痛苦的停止，痛苦就是快乐的停止。”
“那么人自下升到中，他不会认为已经升到上吗？当他站在中向下看他的来处时，他不会因为从未看见过真正的上而认为自己已经在上了吗？”
《理想国》一书的对话形式让我联想到了《论语》，二者都是老师与旁人对话，探讨高深的思想，而后将对话编纂成书。但不同的是，《理想国》看似是苏格拉底与哲学家、思想家们的辩论，实则是柏拉图借此道出自己对“理想国”的构想。全书从开篇“正义是什么”一直讨论到文末，中途从未有停顿，所以这很可能不是真实的贯穿始终的对话，而是表达观念的一种形式。
理想国，顾名思义，是理想中的国家。这个国家处处都是完美的，都是被构建好的。好比书中的国民人格品性、国民思想、国民人生规划、国家政治制度，等等。
有关国民人格品性的是在此书开篇苏格拉底之问：“正义是什么？”，书中用很长的篇幅慢慢引出问题的答案。在了解对话中哲学家们的思想之后，我理解的行为正义是一种正向的输出，即所作所为对社会有好处，可以给身边的人带来幸福。文中数人对于正义的定义都比较狭隘。有人说“有债照还”是正义，但万一是把武器还给之前精神正常而现在神志不清醒的人呢？还有人说“强者的利益”是正义，但强者（统治者）在制定法律时出了差错该如何是好？这些问题的出现都是因为定义过于准确，特指了某件事。然而凡事都有两面性，特指的言论必定会面对“过于片面”的问题。正义不能用一两个特定的行为来定义，它的表现为行为发出后的效应如何，是好的则为正义，恶的则为非正义。
正义有时是种苦事。的确像文中所说，正义的事有些做来勉强，因为有时候正义是要“舍己为人”的。但柏拉图认为人是因为法律才被迫做正义的事，若有机会做不正义且利己的事，肯定是会选择此事的。这种说法过分贬低了人性中好的品质，但也部分有理。我同意荀子的观点“人之初性本恶”，因为在最初的最初，智人（现在的人类）作为四种“人类”之一，是可以互相残杀、用石头敲碎同胞的头骨的。人类最原始的特征就是残忍。现在的文明人，大都是因为在历史的演变中，不断被愈发完善的习惯法、法律条文教化。在最初勉强依法做正义的事，到如今正义之举已成为惯例，这是社会进步的优秀结果。利己心存在很正常也很普遍，但现下良知有时是可以顺理成章地战胜它的。正义者与不正义者有所区别，有些正义者并不是本心善良的百分百正义的人，而且是极其不正义者的完美伪装。那么如何区别一个人是否真的正义？在柏拉图眼中，理想国中的国民人生规划理应如此：根据国民的社会地位，规划国民在特定年龄需要做的指定的事。比如统治者要用五年学习辩证法，在五十岁左右，用十五年变成一个在各种诱惑中坚定不移的人。比如勇敢的卫国者应该在几岁开始习武，比如智慧的护国者应该在几岁开始学文，等等。我认为这种规划具有限制性，人生规划应该是因人而异的，把人群粗略地按大类划分实则是对个人个性的不尊重。但是，每个领域先有一个造诣高超的人，旁人模仿他、学习他、逐渐成为和他一样精通于该领域的人，甚至会青出于蓝而胜于蓝。如此一来每个人各司其职，在一个有秩序的城邦里尽符合自己天性的、能尽的职务。这样可以将每个人的作用发挥到最大化，提高社会整体效率。
《理想国》一书将一个国家的种种要素理想化，体现出了柏拉图对美好国家的向往，但这种理想毕竟只是少数精英的期待，可以说“理想国”具有超前性，它道出了一些适合国家发展的方向，但过于理想化，于是乎，在很长一段时间“理想国”成为乌托邦的同义词。
《理想国》
作者：柏拉图
出版社：华夏出版社
原作名： Πολιτε α
译者：王扬
出版年：2012年11月
柏拉图是古希腊伟大的哲学家，师承苏格拉底，是亚里士多德的老师，三人是西方古典哲学代表，并称“希腊三贤”。柏拉图写作背景是后民主时代的弊端，他致力于改变希腊民主政治的弊端，努力建设和谐社会。其哲学思想为理想论——认为理念世界是理性的，感觉世界是虚假的。柏拉图最为著名的《理想国》深刻且全面地体现了他的政治理想，尽管最终理想国终成乌托邦，但这鼓励了人们打破樊笼，理性思考。
在《理想国》中，蘇格拉底通过和别人的谈话逐渐构建出自己眼中的“理想国”，由国民到其思想，是一种递进式的理想化。理想国按智慧品德分工，智慧的人是护国者，勇敢的人是卫国者，节制的人是生产者。认为学习辩证法是唯一可以让人看到实在的途径。这个被构建的国家里人们各具其德、各司其职，国家和谐安乐。
书中我最喜爱的部分是这些：
“当他独处时，他就会让自己说出许多怕被别人听到的话，做出许多不愿被别人看到的事来。促使他克制的是理性和法律，怂恿他对悲伤让步的是纯情感本身。”
“人们在受到痛苦时会把免除和摆脱痛苦称赞为最高的快乐。这个最高的快乐并不是说的什么正面得到的享受。”“快乐就是痛苦的停止，痛苦就是快乐的停止。”
“那么人自下升到中，他不会认为已经升到上吗？当他站在中向下看他的来处时，他不会因为从未看见过真正的上而认为自己已经在上了吗？”
《理想国》一书的对话形式让我联想到了《论语》，二者都是老师与旁人对话，探讨高深的思想，而后将对话编纂成书。但不同的是，《理想国》看似是苏格拉底与哲学家、思想家们的辩论，实则是柏拉图借此道出自己对“理想国”的构想。全书从开篇“正义是什么”一直讨论到文末，中途从未有停顿，所以这很可能不是真实的贯穿始终的对话，而是表达观念的一种形式。
理想国，顾名思义，是理想中的国家。这个国家处处都是完美的，都是被构建好的。好比书中的国民人格品性、国民思想、国民人生规划、国家政治制度，等等。
有关国民人格品性的是在此书开篇苏格拉底之问：“正义是什么？”，书中用很长的篇幅慢慢引出问题的答案。在了解对话中哲学家们的思想之后，我理解的行为正义是一种正向的输出，即所作所为对社会有好处，可以给身边的人带来幸福。文中数人对于正义的定义都比较狭隘。有人说“有债照还”是正义，但万一是把武器还给之前精神正常而现在神志不清醒的人呢？还有人说“强者的利益”是正义，但强者（统治者）在制定法律时出了差错该如何是好？这些问题的出现都是因为定义过于准确，特指了某件事。然而凡事都有两面性，特指的言论必定会面对“过于片面”的问题。正义不能用一两个特定的行为来定义，它的表现为行为发出后的效应如何，是好的则为正义，恶的则为非正义。
正义有时是种苦事。的确像文中所说，正义的事有些做来勉强，因为有时候正义是要“舍己为人”的。但柏拉图认为人是因为法律才被迫做正义的事，若有机会做不正义且利己的事，肯定是会选择此事的。这种说法过分贬低了人性中好的品质，但也部分有理。我同意荀子的观点“人之初性本恶”，因为在最初的最初，智人（现在的人类）作为四种“人类”之一，是可以互相残杀、用石头敲碎同胞的头骨的。人类最原始的特征就是残忍。现在的文明人，大都是因为在历史的演变中，不断被愈发完善的习惯法、法律条文教化。在最初勉强依法做正义的事，到如今正义之举已成为惯例，这是社会进步的优秀结果。利己心存在很正常也很普遍，但现下良知有时是可以顺理成章地战胜它的。正义者与不正义者有所区别，有些正义者并不是本心善良的百分百正义的人，而且是极其不正义者的完美伪装。那么如何区别一个人是否真的正义？在柏拉图眼中，理想国中的国民人生规划理应如此：根据国民的社会地位，规划国民在特定年龄需要做的指定的事。比如统治者要用五年学习辩证法，在五十岁左右，用十五年变成一个在各种诱惑中坚定不移的人。比如勇敢的卫国者应该在几岁开始习武，比如智慧的护国者应该在几岁开始学文，等等。我认为这种规划具有限制性，人生规划应该是因人而异的，把人群粗略地按大类划分实则是对个人个性的不尊重。但是，每个领域先有一个造诣高超的人，旁人模仿他、学习他、逐渐成为和他一样精通于该领域的人，甚至会青出于蓝而胜于蓝。如此一来每个人各司其职，在一个有秩序的城邦里尽符合自己天性的、能尽的职务。这样可以将每个人的作用发挥到最大化，提高社会整体效率。
《理想国》一书将一个国家的种种要素理想化，体现出了柏拉图对美好国家的向往，但这种理想毕竟只是少数精英的期待，可以说“理想国”具有超前性，它道出了一些适合国家发展的方向，但过于理想化，于是乎，在很长一段时间“理想国”成为乌托邦的同义词。