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【摘要】同义复词的广泛运用是上古汉语中存在的一种特殊的词汇现象，这些同义复词直接影响了现代汉语中许多并列式合成词的形成，已经形成了一种不容忽视的语言现象。《庄子》成书于先秦时期，其中出现了大量的同义复词，本文主要探讨《庄子》中的部分名词性同义复词、动词性同义复词、形容词性同义复词。
【关键词】名词 动词 形容词 同义复词
【中图分类号】G630 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）11-0139-02
一、名词性同义复词
意思相同或相近的两个或两个以上的名词连用叫作名词性同义复词。
（一）棺椁
全书出现四处，义为“灵柩”、“棺材”。
以为棺椁则速腐。（《庄子·人间世》）
俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁。（《庄子·人间世》）
吾以天地为棺椁。（《庄子·列御寇》）
天子棺椁七重，诸侯五重。（《庄子·天下》）
《说文》：“棺，关也，所以掩。”盛殓尸体的殓具叫“棺”；《说文》：“椁，葬有木椁也。”段注：“木椁者，以木为之，周于棺，如城之有郭也。”在棺的外面，用粗大的方木堆叠铆接起来保护棺材的外棺叫“椁”。两个词根的本义有同也有异，相同的是它们都指“灵柩”，区别在于一个指“内棺”，一个指“外棺”，《庄子·天下》“今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式”一句，“棺”、“椁”对用，体现了二者这一细微的区别。但在《庄子》这四处语境中，“棺”、“椁”连用后，它们的差别就不存在了，都指灵柩，构成同义复词“棺椁”。
（二）宗庙
全书出现两处，义为“祖庙”。
所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！（《庄子·胠箧》）
宗庙尚亲，朝廷尚尊，……（《庄子·天道》）
《说文》：“宗，尊祖庙也。”本义为“祖庙”，供奉祖先的地方；《说文》：“庙，尊先祖貌也。”也是指“祖庙”。两词根在本义上构成同义关系。在《庄子》中，“宗”、“庙”连用，正是用了本义，构成同义复词。
（三）中央
全书出现四处，义为“中心”、“正中”。
中央者，中地也：然而不中者，命也。（《庄子·德充符》）
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之地为混沌。（《庄子·应帝王》）
无入而藏，无出而阳，柴立其中央。（《庄子·达生》）
我知天下之中央，燕之北越之南是也。（《庄子·天下》）
《说文》：“中，内也。”本义是内、里，引申为中央；《说文》：“央，中央也。”“中”和“央”在“中央”这个义位上是同义词，在上面几处连用的语境中都使用了这一相同的义位，构成同义复词“中央”。
（四）容貌
全书出现两处，义为“面容”、“相貌”。
垂衣裳，设彩色，动容貌。（《庄子·天地》）
子列子穷，容貌有饥色。（《庄子·让王》）
《说文》：“颂，貌也。”“貌，颂仪也。”段注：“‘颂’者今之‘容’字也。必言仪者，谓颂之仪度可貌象也。凡容言其内，貌言其外。……析言则容貌各有当，如叔向言‘貌不道容’是也。浑言则曰容貌，如‘动容貌，斯远暴慢’是也。”上面几处连用后的“容貌”舍弃了两词根的区别，是两词根在本义上同义复用所构成的同义复词。
（五）道术
全书出现八处，义为“方法”、“方术”。
《说文》：“道，所行道也。”“术，邑中道也。”本义都是“道路”，又都引申为“方法”、“方术”，“道”、“术”是同义词。在《庄子》中，两个词根连用时使用的都是“方法”、“方术”这个义位，构成了同义复词“道术”。
二、动词性同义复词
意思相同或相近的两个或两个以上的动词连用叫作动词性同义复词。
（一）翱翔
全书出现一处，义为“飞翔”。
翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。（《庄子·逍遥游》）
《说文》：“翱，翔也。”“翔，回飞也。”段注：“高注《淮南》曰：‘翼上下曰翱，直刺不动曰翔。’……按翱翔统言不别，析言则殊。”“翱翔”与上文的“棺椁”一样，分举时有区别，放在一起，它们之间的区别就不存在了，在“飞翔”这个义位上是同义词，在《庄子》中构成同义复词“翱翔”。
（二）寝卧
全书出现三处，义为“躺”。
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。（《庄子·逍遥游》）
游居寝卧其下。（《庄子·天运》）
《说文》：“寝，卧也。”“卧，伏也。”段注：“卧与寝异。寝于床，《论语》‘寝不尸’是也。卧于几，《孟子》‘隐几而卧’是也。……此析言之耳。统言则不别，故宀部曰‘寝者卧也’。”这又是两个“统言不别，析言则殊”的字，“寝”、“卧”连用时同义，在《庄子》中构成同义复词，共同表达“躺”这个概念。
（三）变化
全书出现五处，义为“变化”、“改变”。
万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。（《庄子·天道》）
其声能短能长，能柔能刚，变化其一，不主古尝。（《庄子·天运》）
时有始终，世有变化。（《庄子·则阳》）
以天为宗，以德为本，以道为门。兆于变化，谓之圣人。（《庄子·天下》）
芴漠无形，变化无常。（《庄子·天下》）
《说文》：“变，更也。”本义是“变化”；《说文》：“匕，变也。”“匕”当为“化”之初文，本义是“变化”，引申为“教化”。“变”和“化”在本义上构成同义关系，结合后成为同义复词。
（四）哭泣
全书出现四处，义为“哭”。
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣着，旦而田猎。（《庄子·齐物论》）其母死，哭泣无涕。（《庄子·大宗师》）
哭泣衰轾，隆杀之服，哀之末也。（《庄子·天道》）
《说文》：“哭，哀声也。”“泣，无声出涕曰泣。”“哭”和“泣”的本义都是“哭”，据《说文》，它们的区别在于有声和无声。在上面几个句子中，“哭”、“泣”连用后，有声与无声的区别就被舍弃了，两个词根同义复用，构成同义复词“哭泣”，指广义上的“哭”。
（五）尝试
这也是个出现频率比较高的词，全书共出现九处，所处的语境多为“尝试论之”、“尝试言之”之类，都表示“试”、“试验”的意思。
《说文》：“尝，口味之也。”本义是用口辨别物的滋味，引申为“尝试”义，又引申为“曾经”义。《说文》：“试，用也。”本义是“使用”，引申为“尝试”。在《庄子》中，“尝”、“试”连用，使用的是“尝试”这个共同的义位，表达“尝试”、“试验”的意思，是同义复词。
三、结论
古汉语中的单音节词大多是多义的，每个单音节的多义词都有自己的引申系列。在它们的引申系列中，经常在某一个义位上与其他同义复词。如“约”，在“缠束”的义位上与“束”构成同义词，复合为“约束”（《庄子·骈拇》），在“绳索”的义位上与“绳”构成同义词，复合为“绳约”（《庄子·骈拇》）。《庄子》中像这样的同义复词还有很多，表现出了上古汉语同义复词的能产性。
参考文献：
[1]何九盈、蒋绍愚.古汉语词汇讲话[M].北京：北京出版社，1980
[2]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1988
[3]徐流.论同义复词[J].重庆师院学报，1990（4）
[4]程湘清.汉语史断代专书研究方法论[J].汉字文化，1991（2）
[5]赵克勤.古代汉语词汇学[M].北京：商务印书馆，1994
【关键词】名词 动词 形容词 同义复词
【中图分类号】G630 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）11-0139-02
一、名词性同义复词
意思相同或相近的两个或两个以上的名词连用叫作名词性同义复词。
（一）棺椁
全书出现四处，义为“灵柩”、“棺材”。
以为棺椁则速腐。（《庄子·人间世》）
俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁。（《庄子·人间世》）
吾以天地为棺椁。（《庄子·列御寇》）
天子棺椁七重，诸侯五重。（《庄子·天下》）
《说文》：“棺，关也，所以掩。”盛殓尸体的殓具叫“棺”；《说文》：“椁，葬有木椁也。”段注：“木椁者，以木为之，周于棺，如城之有郭也。”在棺的外面，用粗大的方木堆叠铆接起来保护棺材的外棺叫“椁”。两个词根的本义有同也有异，相同的是它们都指“灵柩”，区别在于一个指“内棺”，一个指“外棺”，《庄子·天下》“今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式”一句，“棺”、“椁”对用，体现了二者这一细微的区别。但在《庄子》这四处语境中，“棺”、“椁”连用后，它们的差别就不存在了，都指灵柩，构成同义复词“棺椁”。
（二）宗庙
全书出现两处，义为“祖庙”。
所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！（《庄子·胠箧》）
宗庙尚亲，朝廷尚尊，……（《庄子·天道》）
《说文》：“宗，尊祖庙也。”本义为“祖庙”，供奉祖先的地方；《说文》：“庙，尊先祖貌也。”也是指“祖庙”。两词根在本义上构成同义关系。在《庄子》中，“宗”、“庙”连用，正是用了本义，构成同义复词。
（三）中央
全书出现四处，义为“中心”、“正中”。
中央者，中地也：然而不中者，命也。（《庄子·德充符》）
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之地为混沌。（《庄子·应帝王》）
无入而藏，无出而阳，柴立其中央。（《庄子·达生》）
我知天下之中央，燕之北越之南是也。（《庄子·天下》）
《说文》：“中，内也。”本义是内、里，引申为中央；《说文》：“央，中央也。”“中”和“央”在“中央”这个义位上是同义词，在上面几处连用的语境中都使用了这一相同的义位，构成同义复词“中央”。
（四）容貌
全书出现两处，义为“面容”、“相貌”。
垂衣裳，设彩色，动容貌。（《庄子·天地》）
子列子穷，容貌有饥色。（《庄子·让王》）
《说文》：“颂，貌也。”“貌，颂仪也。”段注：“‘颂’者今之‘容’字也。必言仪者，谓颂之仪度可貌象也。凡容言其内，貌言其外。……析言则容貌各有当，如叔向言‘貌不道容’是也。浑言则曰容貌，如‘动容貌，斯远暴慢’是也。”上面几处连用后的“容貌”舍弃了两词根的区别，是两词根在本义上同义复用所构成的同义复词。
（五）道术
全书出现八处，义为“方法”、“方术”。
《说文》：“道，所行道也。”“术，邑中道也。”本义都是“道路”，又都引申为“方法”、“方术”，“道”、“术”是同义词。在《庄子》中，两个词根连用时使用的都是“方法”、“方术”这个义位，构成了同义复词“道术”。
二、动词性同义复词
意思相同或相近的两个或两个以上的动词连用叫作动词性同义复词。
（一）翱翔
全书出现一处，义为“飞翔”。
翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。（《庄子·逍遥游》）
《说文》：“翱，翔也。”“翔，回飞也。”段注：“高注《淮南》曰：‘翼上下曰翱，直刺不动曰翔。’……按翱翔统言不别，析言则殊。”“翱翔”与上文的“棺椁”一样，分举时有区别，放在一起，它们之间的区别就不存在了，在“飞翔”这个义位上是同义词，在《庄子》中构成同义复词“翱翔”。
（二）寝卧
全书出现三处，义为“躺”。
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。（《庄子·逍遥游》）
游居寝卧其下。（《庄子·天运》）
《说文》：“寝，卧也。”“卧，伏也。”段注：“卧与寝异。寝于床，《论语》‘寝不尸’是也。卧于几，《孟子》‘隐几而卧’是也。……此析言之耳。统言则不别，故宀部曰‘寝者卧也’。”这又是两个“统言不别，析言则殊”的字，“寝”、“卧”连用时同义，在《庄子》中构成同义复词，共同表达“躺”这个概念。
（三）变化
全书出现五处，义为“变化”、“改变”。
万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。（《庄子·天道》）
其声能短能长，能柔能刚，变化其一，不主古尝。（《庄子·天运》）
时有始终，世有变化。（《庄子·则阳》）
以天为宗，以德为本，以道为门。兆于变化，谓之圣人。（《庄子·天下》）
芴漠无形，变化无常。（《庄子·天下》）
《说文》：“变，更也。”本义是“变化”；《说文》：“匕，变也。”“匕”当为“化”之初文，本义是“变化”，引申为“教化”。“变”和“化”在本义上构成同义关系，结合后成为同义复词。
（四）哭泣
全书出现四处，义为“哭”。
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣着，旦而田猎。（《庄子·齐物论》）其母死，哭泣无涕。（《庄子·大宗师》）
哭泣衰轾，隆杀之服，哀之末也。（《庄子·天道》）
《说文》：“哭，哀声也。”“泣，无声出涕曰泣。”“哭”和“泣”的本义都是“哭”，据《说文》，它们的区别在于有声和无声。在上面几个句子中，“哭”、“泣”连用后，有声与无声的区别就被舍弃了，两个词根同义复用，构成同义复词“哭泣”，指广义上的“哭”。
（五）尝试
这也是个出现频率比较高的词，全书共出现九处，所处的语境多为“尝试论之”、“尝试言之”之类，都表示“试”、“试验”的意思。
《说文》：“尝，口味之也。”本义是用口辨别物的滋味，引申为“尝试”义，又引申为“曾经”义。《说文》：“试，用也。”本义是“使用”，引申为“尝试”。在《庄子》中，“尝”、“试”连用，使用的是“尝试”这个共同的义位，表达“尝试”、“试验”的意思，是同义复词。
三、结论
古汉语中的单音节词大多是多义的，每个单音节的多义词都有自己的引申系列。在它们的引申系列中，经常在某一个义位上与其他同义复词。如“约”，在“缠束”的义位上与“束”构成同义词，复合为“约束”（《庄子·骈拇》），在“绳索”的义位上与“绳”构成同义词，复合为“绳约”（《庄子·骈拇》）。《庄子》中像这样的同义复词还有很多，表现出了上古汉语同义复词的能产性。
参考文献：
[1]何九盈、蒋绍愚.古汉语词汇讲话[M].北京：北京出版社，1980
[2]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1988
[3]徐流.论同义复词[J].重庆师院学报，1990（4）
[4]程湘清.汉语史断代专书研究方法论[J].汉字文化，1991（2）
[5]赵克勤.古代汉语词汇学[M].北京：商务印书馆，1994