《诗经》，中国最早的诗歌总集，古代诗歌的开端，涵盖了西周初期到春秋中期约五百年间的社会生活的方方面面。而诗之所以常常被称作诗歌，是因为最早时，《诗经》的诗文都有乐谱，《诗经》本身就是民间传唱的民歌。
　　民歌与诗，一脉相承的文化形式，奠基了中国历史文化的继承发展。比如，《诗经》中的《国风》包括了十五个地方的民歌，以黄河流域的民间乐歌为主，构成了《诗经》的核心内容。我们今天说的风俗、民风的“风”即是从《诗经》的《国风》部分而来。“饥者歌其食，劳者歌其事”，歌声中，劳动人民直抒胸臆，交流信息，传递情感；歌声中，劳动人民接受教化，丰富精神，滋养心灵；歌声中，劳动人民创作艺术，创造生活，传承文明。
　　有歌就有乐，中国是诗歌的国度，也是音乐的国度。可惜的是，由于六艺中的《乐》篇失传，中国古乐的魅力，更多地存在于历史名人与音乐的轶事之中，以及极少数被抢救整理出的古曲之中，那些且歌且吟的天籁之音成为了我们的遥想。那曲令孔子三月不知肉味的《韶乐》该是怎样的余音绕梁？嵇康行刑前演奏的《广陵散》该是怎样的“纷披灿烂，戈矛纵横”？其充溢天地的浩然之气可有令司马昭胆寒心碎，夜不能寐？“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河”的《高山流水》如果今日奏响，可有知音子期？伯牙若生于今日，是否还能鼓琴？
　　来自于心田的音乐即是天籁，这样的天籁，是农耕社会的产物，在这个工业文明、商业文明席卷全球的社会几乎成了绝响。不过，万幸的是，经过深入发掘，我们在多个少数民族地区找到了这样的天籁之音，它们依然以其最初的形式——民歌的形式顽强存在着。
　　广西壮族自治区的壮族三声部民歌正是其中之一，其深藏于大石山之中的广西马山县，至今还被唱响着。史书有云：“壮人迭声合，含情凄婉，皆临居自撰，不能蹈袭，其间乃有绝佳者。”人们无事不歌、以歌代言，无论在家里还是上山打柴、田野劳动、婚嫁娶丧、喜庆日子，依然坚持着用歌表情达意，把小小的壮乡唱成了歌的海洋，把先祖遗存给后人的最珍贵的礼物——天籁之音，代代相传。