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每个时代都需要伦理，你当然不可能复制古人的理想，但你可以从传统中汲取养分，并在加入新的理解。对于我来说，如何用西方的个人主义传统与中国的伦理传统，共同塑造出某种新产物，会是个有趣的尝试。
——许知远
稻草人内心善良，却在现实面前无能为力。他那细竹枝的骨架子、隔年的黄稻草的肌肉、手臂上用线拴的破扇子，赶不走飞蛾，帮不了生病的孩子，救不了离水的鲫鱼、寻死的女人……
这是来自叶圣陶先生的一则童话，却也是某些知识分子内心真实写照。空有一腔仁道，却无力做任何事。
我从未读过《稻草人》，也对朋友的劝告不明所已。那时我不到三十岁，正着迷于谈论中国与世界，对于未来充满信心，认定中国必然不断富强与开放，而自己将参与这个伟大进程的塑造，怎会担心所谓的无力感？
我很怀疑，自己拥有的不过是一种廉价的理想主义，它从未真正在我们内心生长，只是暂时移植过来，经不起风吹。
这也是一次自我追问的良机。你真的确信那些理念吗，你能在没有喝彩的情况下，把当初的信念继续下去吗？我们都已年过三十，不仅发现时代的局限，更发现自身的种种局限，但这个时候，我们仍能坚持吗？时代没有朝向我们期待的方向进行，更重要的是我们要找到内心的准则。
我喜欢悲观的论调，也确信乐观使人愚蠢。但就本质而言，我是彻头彻尾的乐观主义者，只有对未来充满信心的人，才会对眼前充满悲观，因为你知道，多么严苛的批评，多么暗淡的描述，都不会妨碍你内心对美好的期待。
就如在西方，美国人90%信基督教，他看其他人的时候说不出你的信仰是不可思议的事情。这是他们从小的一个习惯，像我们受成功教育一样，从小的教育。所有的信仰都是自我寻找的过程。
信仰对我来说是一种思维的体系情感的系统，它可能洋溢在生活周围，对中国人来说，我们不存在这么一个东西，但是我们存在可能是另一种东西。中国可能在过去有一种更好的人文主义传统，但没有被更好地培养，或制衡或挑战，以致到了僵化晚期的时候。对我来说，我更接受一种混合的人文主义传统，它既来自于西方的近四百年的文艺复兴和启蒙运动对个人价值的尊重，也来自中国的伦理传统。社会有种特定的价值美德，包括对人的尊重，对个人意志的抒发，对个人才能的展现，对包括内心自我的拷问和追寻，它们共同组成了对自我价值的道德判断。我相信权力的制衡，我相信自由和尊严是人根本的需求，这是我相信的东西，虽不一定是有教益的信仰，但这是我相信的东西。
如何达到？每个人要有自己的方法，如果我告诉你一个方法特别管用，我就是成功学大师了。这是每个人摸索的过程，我觉得我希望做的一些事情是告诉大家一种可能性，不仅仅是电视上宣传成功学的可能性。在史努比的世界里，他们都是内心温暖的，然后有他们自己尊严的一个东西，史努比一直想写好小说，天天在打字机上打字被退稿还会继续打下去，这个是美好的东西，大部分人是这样的，不一定每个人成为非常风光的人，但每个人都有自己的价值。
我看过一篇文章，谈到说那些他尊敬的人，是那些在每周日的集市之后没有参加集市喧闹喝酒的，而到郊外去看夕阳的那些农民；没有去喧闹而在树下安静读书的人，这是他尊敬的人。我们时代忙碌得每个人不愿看夕阳，每个人不愿在树荫下读书了。其实，安静下，就是慢慢触摸到自己的内心准则。
Q&A《芒果画报》对话许知远
“每个时代都需要伦理”
《芒果画报》：您对当下的价值观状况怎么看？从您的书来看，怎样才能避免随波逐流？
许知远：我们的确身处一个庸俗的时代，精神生活的空间被极度压缩。唯有进行内在自我的建设，才可能避免随波逐流。这内在的自我，需要了解你所生活的时代，它与历史的关联，了解人类文明的丰富性，在不断的比较与联结中，寻找到自己。
《芒果画报》： 看到您经常对周遭、对自己进行反思，这种反思的背后是焦虑吗？
许知远：焦虑的确是重要的源头之一，另外是好奇心，你想知道这一切是如何发生的。
《芒果画报》： 在我们看来，公知都是一群有价值观的人，您的价值观是在探索中，还是已有确立？
许知远：一些基本的原则已经确立，对个人自由、尊严、责任的确信，但同时，它又处于不断的丰富与修正的过程中。
《芒果画报》：“仁”曾是我们中国传统价值观的一个道德理想，当下它是已经消失，还是以新的姿态存在？
许知远：“仁”关乎个人与他人的关系，在典籍中的那套价值理想的确已经衰落了。我们处于一个道德伦理崩坏的时代。
《芒果画报》： 中国社会发展到今天，我们还需不需要仁？更进一步说，我们需要怎样新内涵的“仁”？
许知远：每个时代都需要伦理，你当然不可能复制古人的理想，但你可以从传统中汲取养分，并在加入新的理解。对于我来说，如何用西方的个人主义传统与中国的伦理传统，共同塑造出某种新产物，会是个有趣的尝试。
《芒果画报》： 您印象中的“仁者”形象是什么？有无具像的人？
许知远：暂时想不出。
《芒果画报》： 您觉得西方思想中，有无与“仁”相对的思想？在这一块，西方思想与国内传统思想有何本质区别？
许知远：美德是相通的。19世纪的中国思想家在美国与欧洲社会，发现了一个他们在中国典籍期待的伦理观。
《芒果画报》：有人说您的思想偏西方化，对于传统文化研究甚少，您是怎么看的？
许知远：的确如此，所以我无法给予你满意的回答。
《芒果画报》：赵越胜曾经写过一本《燃灯者》的书，写他的老师周辅成先生。您是否读过这本书，感受如何？
许知远：我非常喜欢这本书，周辅成符合中国的君子传统，当然也具有你们要谈论的仁。
《芒果画报》： 当世谁尚堪称“燃灯者”？有没有影响您精神成长的“燃灯者”？
许知远：非常多，无法一一列举。
《芒果画报》： 许老师，如在您身上贴“公知”这一标签，您怎么看待？
许知远：标签与别人给予的，与我无关。我自认是一名知识分子，以思考与写作为业。
（本文感谢广西师范大学出版社·理想国）
——许知远
稻草人内心善良，却在现实面前无能为力。他那细竹枝的骨架子、隔年的黄稻草的肌肉、手臂上用线拴的破扇子，赶不走飞蛾，帮不了生病的孩子，救不了离水的鲫鱼、寻死的女人……
这是来自叶圣陶先生的一则童话，却也是某些知识分子内心真实写照。空有一腔仁道，却无力做任何事。
我从未读过《稻草人》，也对朋友的劝告不明所已。那时我不到三十岁，正着迷于谈论中国与世界，对于未来充满信心，认定中国必然不断富强与开放，而自己将参与这个伟大进程的塑造，怎会担心所谓的无力感？
我很怀疑，自己拥有的不过是一种廉价的理想主义，它从未真正在我们内心生长，只是暂时移植过来，经不起风吹。
这也是一次自我追问的良机。你真的确信那些理念吗，你能在没有喝彩的情况下，把当初的信念继续下去吗？我们都已年过三十，不仅发现时代的局限，更发现自身的种种局限，但这个时候，我们仍能坚持吗？时代没有朝向我们期待的方向进行，更重要的是我们要找到内心的准则。
我喜欢悲观的论调，也确信乐观使人愚蠢。但就本质而言，我是彻头彻尾的乐观主义者，只有对未来充满信心的人，才会对眼前充满悲观，因为你知道，多么严苛的批评，多么暗淡的描述，都不会妨碍你内心对美好的期待。
就如在西方，美国人90%信基督教，他看其他人的时候说不出你的信仰是不可思议的事情。这是他们从小的一个习惯，像我们受成功教育一样，从小的教育。所有的信仰都是自我寻找的过程。
信仰对我来说是一种思维的体系情感的系统，它可能洋溢在生活周围，对中国人来说，我们不存在这么一个东西，但是我们存在可能是另一种东西。中国可能在过去有一种更好的人文主义传统，但没有被更好地培养，或制衡或挑战，以致到了僵化晚期的时候。对我来说，我更接受一种混合的人文主义传统，它既来自于西方的近四百年的文艺复兴和启蒙运动对个人价值的尊重，也来自中国的伦理传统。社会有种特定的价值美德，包括对人的尊重，对个人意志的抒发，对个人才能的展现，对包括内心自我的拷问和追寻，它们共同组成了对自我价值的道德判断。我相信权力的制衡，我相信自由和尊严是人根本的需求，这是我相信的东西，虽不一定是有教益的信仰，但这是我相信的东西。
如何达到？每个人要有自己的方法，如果我告诉你一个方法特别管用，我就是成功学大师了。这是每个人摸索的过程，我觉得我希望做的一些事情是告诉大家一种可能性，不仅仅是电视上宣传成功学的可能性。在史努比的世界里，他们都是内心温暖的，然后有他们自己尊严的一个东西，史努比一直想写好小说，天天在打字机上打字被退稿还会继续打下去，这个是美好的东西，大部分人是这样的，不一定每个人成为非常风光的人，但每个人都有自己的价值。
我看过一篇文章，谈到说那些他尊敬的人，是那些在每周日的集市之后没有参加集市喧闹喝酒的，而到郊外去看夕阳的那些农民；没有去喧闹而在树下安静读书的人，这是他尊敬的人。我们时代忙碌得每个人不愿看夕阳，每个人不愿在树荫下读书了。其实，安静下，就是慢慢触摸到自己的内心准则。
Q&A《芒果画报》对话许知远
“每个时代都需要伦理”
《芒果画报》：您对当下的价值观状况怎么看？从您的书来看，怎样才能避免随波逐流？
许知远：我们的确身处一个庸俗的时代，精神生活的空间被极度压缩。唯有进行内在自我的建设，才可能避免随波逐流。这内在的自我，需要了解你所生活的时代，它与历史的关联，了解人类文明的丰富性，在不断的比较与联结中，寻找到自己。
《芒果画报》： 看到您经常对周遭、对自己进行反思，这种反思的背后是焦虑吗？
许知远：焦虑的确是重要的源头之一，另外是好奇心，你想知道这一切是如何发生的。
《芒果画报》： 在我们看来，公知都是一群有价值观的人，您的价值观是在探索中，还是已有确立？
许知远：一些基本的原则已经确立，对个人自由、尊严、责任的确信，但同时，它又处于不断的丰富与修正的过程中。
《芒果画报》：“仁”曾是我们中国传统价值观的一个道德理想，当下它是已经消失，还是以新的姿态存在？
许知远：“仁”关乎个人与他人的关系，在典籍中的那套价值理想的确已经衰落了。我们处于一个道德伦理崩坏的时代。
《芒果画报》： 中国社会发展到今天，我们还需不需要仁？更进一步说，我们需要怎样新内涵的“仁”？
许知远：每个时代都需要伦理，你当然不可能复制古人的理想，但你可以从传统中汲取养分，并在加入新的理解。对于我来说，如何用西方的个人主义传统与中国的伦理传统，共同塑造出某种新产物，会是个有趣的尝试。
《芒果画报》： 您印象中的“仁者”形象是什么？有无具像的人？
许知远：暂时想不出。
《芒果画报》： 您觉得西方思想中，有无与“仁”相对的思想？在这一块，西方思想与国内传统思想有何本质区别？
许知远：美德是相通的。19世纪的中国思想家在美国与欧洲社会，发现了一个他们在中国典籍期待的伦理观。
《芒果画报》：有人说您的思想偏西方化，对于传统文化研究甚少，您是怎么看的？
许知远：的确如此，所以我无法给予你满意的回答。
《芒果画报》：赵越胜曾经写过一本《燃灯者》的书，写他的老师周辅成先生。您是否读过这本书，感受如何？
许知远：我非常喜欢这本书，周辅成符合中国的君子传统，当然也具有你们要谈论的仁。
《芒果画报》： 当世谁尚堪称“燃灯者”？有没有影响您精神成长的“燃灯者”？
许知远：非常多，无法一一列举。
《芒果画报》： 许老师，如在您身上贴“公知”这一标签，您怎么看待？
许知远：标签与别人给予的，与我无关。我自认是一名知识分子，以思考与写作为业。
（本文感谢广西师范大学出版社·理想国）