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[摘要]《复活》被公认为是十九世纪俄国批判现实主义的高峰，在文学史上享有很高的声誉。托尔斯泰在长篇小说《复活》中描写了男女主人公聂赫留道夫与玛丝洛娃在经历了一系列人生剧变之后，完成自我救赎。灵魂的救赎最终指向复活。
[关键词]复活 灵魂救赎 玛丝洛娃 聂赫留朵夫
引言
偶然读到托尔斯泰在《复活》中关于“灵魂的扫除”那段话：“……他感到他的内心生活疲沓了，有时甚至停顿了，就着手把堆积在他的灵魂里而成为这种停顿的原因的垃圾统统清除出去。”不禁颇有感悟，灵魂也似旧房子，如此善于藏污纳垢，若是长期不清理，不知不觉中它便遍布灰尘。写《复活》的时候，托尔斯泰已经六十多岁了。从六十多岁一直写到七十多岁，而《复活》，作为他晚年的作品，在我看来，并不单纯被当作是一个文学作品来写作的，托尔斯泰更多是借用小说这个外在的形式，来表达他对社会对生命的思考。
一
《复活》的情节其实并不复杂。托尔斯泰放弃了一切花哨的手法，只采用最简单的白描方法来讲述这个简单的不能再简单的故事。年少无知时，一对青春懵懂的少男少女彼此相恋。几年后，变质的男人占有了那个冰清玉洁的女孩，留下一笔钱，和一个不再回头的背影。换句话说，这就是一个沙俄版的纯良少女惨遭负心汉抛弃的故事。
法庭往往是和平时期展示最激烈冲突的舞台，是人与人之间无数小规模战争的战场。枪炮轰鸣，有死有伤。看客们往往热衷于看这种自己不用付出代价的舞台战争片，以满足自己兽性的欲望。聂赫留朵夫便是众看客之一。然而当他惊觉自己也是这场战争的要角时，一切都变了。
曾经的爱人最终因为陪审团的疏漏判为四年苦役，一下子，迷醉在烂泥里的聂赫留朵夫醒了，他意识到了自己的罪孽，他要站起来，要走出泥潭。然而此时，聂赫留朵夫提出的婚姻更像是一种居高临下的施舍，“你在尘世的生活里拿我取乐还不算，你还打算在死后的世界里用我来拯救你自己。”玛丝洛娃一语中的。细细品味这句话，背后是多少无奈与悲愤。
二
19世纪的沙俄与21世纪的中国，看似跨越时间空间地域文化，但细读大师的作品，回望我们周围的人群，堕落的聂赫留朵夫却并不少。
我们受着来自灵魂深处的问责：你有没有罪？打算赎罪吗？又打算怎样赎罪？最终，聂赫留朵夫选择了忏悔，即便是他人的不理解，认为是一个笑话，即便是如此艰难，稍一松懈，便会重回旧路，聂赫留朵夫依旧义无反顾。在为玛丝洛娃四处奔走的时候，他看见了社会被广为忽略的一面，也看见了在他心中复苏的，年轻时才有的善意和信念。
另一边，苦苦挣扎在底层的玛丝洛娃呢？“她领会到聂赫留朵夫打算把她引导另一个世界里去，她就抵制他，已经与先看出来在他招引她去的那个世界里，她一定会丧失她的这种生活地位，以及这种生活地位所给予她的自信和自尊。对于一个徘徊在基本生存线上的苦人儿而言，灵魂的救赎似乎过于奢侈了，她更宁愿陷落在命运的沼泽地里，掙扎，沉溺，再挣扎，再沉溺。但正如她唤醒了聂赫留朵夫对于生命的珍重与责任。
在整个故事的叙述中，预先设想的聂赫留朵夫和玛丝洛娃的故事不停地被打断，被改变方向，以符合托尔斯泰的理想，有时候甚至为了理想的完整，托尔斯泰宁愿损失人物的真实。而这个理想，最终借由聂赫留朵夫自己寻得，他回到旅馆，随手打开英国人送给他留作纪念的福音书，那是他刚才清理口袋时丢在桌上的。
“据说什么问题都可以在那里找到答案，”
“看来这就是我的终身事业。做完一件，再做一件。”灵魂救赎的终极，聂赫留朵夫开始了一种崭新的生活，简单而真实，遵守戒律，传播善和宽恕。而这也是托尔斯泰所向往的。
三
关上书本，似乎只记得聂赫留朵夫为了拯救玛丝洛娃不被法律的机器碾碎，而奔走在那条跟堂吉诃德的天真旅行有类似特征的漫游之路上，一路上展现的社会僵化和蛮横，让我们不由自主地跟随着他否定和追寻，既是在拯救玛丝洛娃，也是在进行自我救赎。
灵魂的救赎最终指向复活。曾经很困惑，复活之后呢？聂赫留朵夫真的能凭着这丝信仰迈入人生崭新的阶段？然而，慢慢的也能够理解了。像聂赫留朵夫一样，我们也经常看见这个社会的种种不公平和命运中的种种不如意，却感到深深的无能为力。在聂赫留朵夫心中深深扎根的，来自上帝的善和宽恕的理念，更像是对那时黑暗混乱的社会，或是对不由人的命运的一种消极抵抗，不能立竿见影，却能无比顽强。这种心中屹立不倒的虔诚信仰，最终幻化出绝不退缩的勇气，像一把利剑，直刺咽喉。在未来的道路上，走得远了，看得多了，变得快了，我只希望能像聂赫留朵夫一样，还能摇响手中的铜铃。
参考文献
[1]郑克鲁.外国文学史【M】.北京：高等教育出版社，1995.
[2][俄]列夫.托尔斯泰.复活【M】.汝龙，译.北京：人民文学出版社，1984.
[3]托尔斯泰研究论文集【M】.上海：上海译文出版社，1983.
[4]杜荣.列夫·托尔斯泰的精神重生与《复活》【J】.开封教育学院学报，2009（04）.
[5]姜超.玛丝洛娃和聂赫留道夫【J】.语文学刊，1984（01）.
[6]高杰.《复活》的人物形象分析【J】.牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2006（03）
[关键词]复活 灵魂救赎 玛丝洛娃 聂赫留朵夫
引言
偶然读到托尔斯泰在《复活》中关于“灵魂的扫除”那段话：“……他感到他的内心生活疲沓了，有时甚至停顿了，就着手把堆积在他的灵魂里而成为这种停顿的原因的垃圾统统清除出去。”不禁颇有感悟，灵魂也似旧房子，如此善于藏污纳垢，若是长期不清理，不知不觉中它便遍布灰尘。写《复活》的时候，托尔斯泰已经六十多岁了。从六十多岁一直写到七十多岁，而《复活》，作为他晚年的作品，在我看来，并不单纯被当作是一个文学作品来写作的，托尔斯泰更多是借用小说这个外在的形式，来表达他对社会对生命的思考。
一
《复活》的情节其实并不复杂。托尔斯泰放弃了一切花哨的手法，只采用最简单的白描方法来讲述这个简单的不能再简单的故事。年少无知时，一对青春懵懂的少男少女彼此相恋。几年后，变质的男人占有了那个冰清玉洁的女孩，留下一笔钱，和一个不再回头的背影。换句话说，这就是一个沙俄版的纯良少女惨遭负心汉抛弃的故事。
法庭往往是和平时期展示最激烈冲突的舞台，是人与人之间无数小规模战争的战场。枪炮轰鸣，有死有伤。看客们往往热衷于看这种自己不用付出代价的舞台战争片，以满足自己兽性的欲望。聂赫留朵夫便是众看客之一。然而当他惊觉自己也是这场战争的要角时，一切都变了。
曾经的爱人最终因为陪审团的疏漏判为四年苦役，一下子，迷醉在烂泥里的聂赫留朵夫醒了，他意识到了自己的罪孽，他要站起来，要走出泥潭。然而此时，聂赫留朵夫提出的婚姻更像是一种居高临下的施舍，“你在尘世的生活里拿我取乐还不算，你还打算在死后的世界里用我来拯救你自己。”玛丝洛娃一语中的。细细品味这句话，背后是多少无奈与悲愤。
二
19世纪的沙俄与21世纪的中国，看似跨越时间空间地域文化，但细读大师的作品，回望我们周围的人群，堕落的聂赫留朵夫却并不少。
我们受着来自灵魂深处的问责：你有没有罪？打算赎罪吗？又打算怎样赎罪？最终，聂赫留朵夫选择了忏悔，即便是他人的不理解，认为是一个笑话，即便是如此艰难，稍一松懈，便会重回旧路，聂赫留朵夫依旧义无反顾。在为玛丝洛娃四处奔走的时候，他看见了社会被广为忽略的一面，也看见了在他心中复苏的，年轻时才有的善意和信念。
另一边，苦苦挣扎在底层的玛丝洛娃呢？“她领会到聂赫留朵夫打算把她引导另一个世界里去，她就抵制他，已经与先看出来在他招引她去的那个世界里，她一定会丧失她的这种生活地位，以及这种生活地位所给予她的自信和自尊。对于一个徘徊在基本生存线上的苦人儿而言，灵魂的救赎似乎过于奢侈了，她更宁愿陷落在命运的沼泽地里，掙扎，沉溺，再挣扎，再沉溺。但正如她唤醒了聂赫留朵夫对于生命的珍重与责任。
在整个故事的叙述中，预先设想的聂赫留朵夫和玛丝洛娃的故事不停地被打断，被改变方向，以符合托尔斯泰的理想，有时候甚至为了理想的完整，托尔斯泰宁愿损失人物的真实。而这个理想，最终借由聂赫留朵夫自己寻得，他回到旅馆，随手打开英国人送给他留作纪念的福音书，那是他刚才清理口袋时丢在桌上的。
“据说什么问题都可以在那里找到答案，”
“看来这就是我的终身事业。做完一件，再做一件。”灵魂救赎的终极，聂赫留朵夫开始了一种崭新的生活，简单而真实，遵守戒律，传播善和宽恕。而这也是托尔斯泰所向往的。
三
关上书本，似乎只记得聂赫留朵夫为了拯救玛丝洛娃不被法律的机器碾碎，而奔走在那条跟堂吉诃德的天真旅行有类似特征的漫游之路上，一路上展现的社会僵化和蛮横，让我们不由自主地跟随着他否定和追寻，既是在拯救玛丝洛娃，也是在进行自我救赎。
灵魂的救赎最终指向复活。曾经很困惑，复活之后呢？聂赫留朵夫真的能凭着这丝信仰迈入人生崭新的阶段？然而，慢慢的也能够理解了。像聂赫留朵夫一样，我们也经常看见这个社会的种种不公平和命运中的种种不如意，却感到深深的无能为力。在聂赫留朵夫心中深深扎根的，来自上帝的善和宽恕的理念，更像是对那时黑暗混乱的社会，或是对不由人的命运的一种消极抵抗，不能立竿见影，却能无比顽强。这种心中屹立不倒的虔诚信仰，最终幻化出绝不退缩的勇气，像一把利剑，直刺咽喉。在未来的道路上，走得远了，看得多了，变得快了，我只希望能像聂赫留朵夫一样，还能摇响手中的铜铃。
参考文献
[1]郑克鲁.外国文学史【M】.北京：高等教育出版社，1995.
[2][俄]列夫.托尔斯泰.复活【M】.汝龙，译.北京：人民文学出版社，1984.
[3]托尔斯泰研究论文集【M】.上海：上海译文出版社，1983.
[4]杜荣.列夫·托尔斯泰的精神重生与《复活》【J】.开封教育学院学报，2009（04）.
[5]姜超.玛丝洛娃和聂赫留道夫【J】.语文学刊，1984（01）.
[6]高杰.《复活》的人物形象分析【J】.牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2006（03）