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漫画（一）
【摘 要】
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【出 处】
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读书
【发表日期】
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2007年9期
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我在台湾大学做访问学者期间，清华大学（新竹）的春兴兄很是热情，给我引荐了不少台湾经济学界的朋友。记得在与台中逢甲大学的教授们一起吃午饭时，我问了一个问题：“哪里可以看到土牛？”“土牛？是指台湾本地的牛吗？”在座的人几乎都不知道。看来我的问题太过冷僻了。一 “土牛”一词，是我从一本叫作《清代台湾的地域社会——竹堑地区的历史地理研究》（施添福，新竹县文化局，二零零一）的书中看到的。它是指一道边界，隔
中国古代是王朝更迭十分频繁的社会，古人称之为“革命”。从夏商时期至于清季这几千年的时间里，即使是把从孤儿寡母手中取天下的王莽、刘裕之辈排除在外，也仍然可以说，“革命”是古代中国王朝更替的主基调。 古代中国人所说的“革命”，其本意是革除上天授予前朝的大命，其中虽然也有“改正朔，易服色，殊徽号，异器械”之类革旧布新的意味，但绝不同于近代意义的社会革命。其实，直到辛亥革命前夕，“革命”的主要含义也还是
文章的副题“友好不易理解难”，是由当今日本著名中国学家竹内实先生的命题改动而来，原本的说法为“友好容易理解难”。那是他在日本《中央公论》杂志一九七八年十月号上发表的《理解与友好》一文里提出来的： 在我看来，一国（或者民族、区域）与另一国之间，与相互“友好”的难处相比，还是相互“理解”更为困难一些。 说得极端一点，可以说：友好容易理解难。 竹内实觉得这个命题的概括似乎有点“极端”，可依旧对其情
问：你很重视自己的伦理学，但有些地方好像没说清楚。 答：我以为都说清楚了。有何问题，请提出，但我的回答大概仍是重复一遍而已。 问：例如，你既明确区分伦理与道德，道德只讲心理形式，为什么又提出宗教性道德和（现代）社会性道德，应该是宗教性伦理和社会性伦理嘛。 答：这不是就外在群体的伦理规范（制度、秩序、风俗、习惯等）做分类，而是指个体内在的道德心理中所包含的不同的伦理内容（即规范）。同一道德心理
士原来是西周贵族的最低一层，但到了东周战国，这种身份越来越不固定和明确，“士”和上层贵族如“卿大夫”的界限也越来越不清楚，或至少很容易越过。而且，随着武士向文士的转变，随着孔子兴办私学、“有教无类”理念的广泛传播，“学”越来越不在官府。而有“学”或只是有一特殊“技艺”即可成“士”，如此一来，“士”越来越多地摆脱了身份血统的约束，而完全可以通过个人后天的努力来达到。于是，“士”也越来越像是一个泛称，
格林尼治皇家观象台是一个漂亮的去处。当我登上横跨本初子午线的山坡时,这里已是一片秋色。举目望去,比邻的海军学院建筑典雅,风景如画。如今,天文观测的功能已经移到别处,皇家观象台成了一个有关天文和航海的博物馆。 在博物馆里,有一个关于如何确定经度的展览,其中最引人注目的就是几个被称为H-1,H-2,H-3和H-4的钟表。“H”代表了一个人,他叫约翰·哈里森。“H”即哈里森(Harrison)的第一个
话说上个世纪六十年代初，墙上到处贴着毛主席的手书：“提高警惕，保卫祖国”，看上去局势异常紧张。我正在念小学高年级，喜欢听抓特务的故事，喜欢读抓特务的书籍，喜欢看抓特务的电影，至今都能随口报上一长串片名来，比如《秘密图纸》《羊城暗哨》《跟踪追击》…… 那时的人警惕性非常高，一个个瞪大火眼金睛，左右搜索，似乎身边随时会潜伏着特务。脑子里装满了反特故事的我当然不例外，心里一直想着能有机会把潜伏身边的特
2015年，是我和永昌结缘并陷入热恋的一年。 大多数中超球迷都有地缘情结，喜欢家乡的球队。我是土生土长的河北人，这片土地从来不缺看球懂球的人。这里的球迷感念乡土情怀，饱含激情。然而，很多年里，河北球迷在中超赛场上没有归宿感。心花怒放的青年寻不到身边的恋人，很多河北球迷选择了异地恋。即便异地恋也会本着就近原则，因为撇不开对家乡的眷恋，这似乎是最高尚也最无奈的移情别恋。比如在张家口，很多人成了国安的
“样板戏”对于生活在六七十年代的中国人来说,是历史记忆的重要部分,是那个时代官方思想的艺术具象。它把意识形态的演绎推向了前所未有的极端。样板戏起源于现代革命题材戏剧的编演,最早可以追溯到延安的新歌剧运动,《白毛女》是经典的代表。样板戏的主要剧种是京剧,最初八个戏中有五个属于这个剧种。其他两个是舞剧,一个改自新歌剧电影《白毛女》,一个改自电影《红色娘子军》。交响音乐《沙家浜》,则属于京剧《沙家浜》的