“他的背像是一张用血写着神秘富豪的羊皮纸，但那张没有表情的脸证明了一个受上帝关爱的殉教者的平静。”
　　主人公亚当·尤因与奥拓华的第一次见面，喻体的选择十分精妙，不仅表现奥拓华受刑的惨状，突出民族间待遇的不公，而且兼用了血对残忍羊皮纸对神秘古老的象征，“受上帝关爱”一语道出亚当希望让黑人皈依上帝以赋予种族平等的愿望，“平静”是奥拓华的神态与心理，可见其非凡之处，为后文他多难多彩的生平叙述埋下了伏笔，为这一形象注入崇高感。
　　“受刑人抬起本该低垂的头，发现了我，并向我露出一副奇怪而友善的表情，好像我们彼此心照不宣，就像在皇家剧院里演出的演员在皇家包厢里发现一位久违的朋友时，用一種观众无法察觉的方式标十自己认出他了一样。”
　　施刑的人，受刑人和亚当，构成两个对立的团体，其中受刑人与亚当被阻隔，但仍可以有交流，剧院的比喻发人深省。对于历经磨难的奥拓华而言，现在的受刑无非走个场子，类似表演，而能触动亚当的良心；因此还可以微笑，与亚当逆出的关注彼此慰藉。陌生却又同盟的人相互的慰藉无疑是会冲破这残酷暴力的亮色。
　　“……两个人都只回答他们认为别人已经提出的问题，只认可他们认为已经给出的答案。”
　　这让我想起一篇文章《记者与皇帝》，是关于曾经一位美国女记者对埃塞俄比亚皇帝的采访，其中提出一个“龟思者”的概念，一如那位皇帝总是说：“朕是这么觉得的，觉得应该是这样。”他们无法接受除他们自己以外的世界上其他人的逻辑，当然他们也意识不到有。无疑这种人是可悲的，有时甚至可恨。
　　“何平尽管是上帝所钟爱的，但它只有在你的邻居也有同样想法时才能成为一种美德。”
　　关于战争，我认同战争存在的必然性。战争是物种（人）种内竞争的表现形式，背后是竞争在推动。随着这一种群的发展，利益联盟分裂、细化，因此利益联盟质检会在人类的大旗下开战。和平是表象，竞争无处不在，更隐私，更理性，且更残忍，只要还有竞争，战争，大的小的，明的暗的，却从不，也不会间断。但竞争毕竟发生在种内，战争狂热分子必须受到制裁，弱者必须受到保护。因此强弱的概念具有相对性，强者踩在弱者的肩上。赛车比赛中有一种末位淘汰制，顾名思义，就是每一圈淘汰掉一位最后一名。有人把种内竞争“玩”成了末位淘汰。鉴于其残酷性，可以暂时对一个整体的进步产生推动作用，且成效甚高。可是这样淘汰下去，参与者会越来越少，最终联通最上位者一起淘汰掉。这无异于在牛尾上点火，牛要么烧死，要么累死。我认为在这样的体制中必须加入对下位者的保护措施和激励措施，这样才能从整体上维持稳定；系统的推动效力会降低，但总好过玩火自焚。这也应该是社会公平与人文关怀被提出的一部分目的吧。但有些竞争参与者并不明白统筹者们的苦心。说实话，被点着尾巴的牛实在可怕。我们是人，感性与理性应相互制衡以维持与外界的平衡，而不是只言以纯粹理性分析。纯粹理性者往往短视而不顾统筹，只知道赶牛，想不到火会烧死牛。这在古希腊磨者运动中的道德败坏者们的身上已有前车之鉴。并非每个人都有如同苏格拉底般达到以纯理性通融感性的程度，虽然这是我理想中理性教育的一个方面。
　　少嚷嚷“淘汰”了，欺压、掠夺、剥削、索命……这是所有生物的天性。孩子可能会央求大人不要杀、吃小动物，那是他判定其无威胁，但他绝不会是想去保护生态系统。看过孩子大笑着虐待丑陋但无辜生物场景的一定会赞同。人性本无谓善恶，只为生存。但生存也有残酷和依赖的两面性，不过结余生存环境，大多生物更容易从开始便倾向前者。教他们“弱肉强食”时，也写着保护弱者与惩戒强者的法令。看吧，虫子还活着，人类还有发展；虫子还活着，杀虫剂已威胁人类健康。强？弱？这是个问题。
　　“蒂尔达和杰克逊进屋来，可当我要表达喜悦时，口中吐出的竟不是英语，二是含糊不清的印第安人的叫声！我的妻子和儿子因此而蒙羞吗，上了一辆马车。我追赶他们，想努力澄清这场无悔，但是马车渐行渐远，消失在了远方，直到我在透过树林的薄幕和一篇寂静中醒来，一切是那么繁荣和永恒。”
　　亚当的梦境。当时他所乘的船停靠修整，他孤身历险攀上高山，然后从悬崖上意外掉进一个史前文明的遗迹坑中。此时他正因摔伤冲击而昏迷。自从搭船以来他一直听说、经历、面对肤色与种族间的矛盾冲突，他的复杂心理由这个梦表现出来。一方面，想要帮助化解这一问题，站在受欺压民族一边；一边因自己的身份（美国人、白人、公证人）而有负罪感和背叛感，有愧疚以及担忧。呼应后文岳父的话：“天真、做梦的亚当。要和人性的九头蛇斗争的人必须以经受重大痛苦为代价……”