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说起天堂，有一位阿拉伯诗人说过非常著名的话。他说：地上的天堂是在圣贤的经文上，在马背上，在女人的胸脯上。孔子说：吾未见好德如好色者也。那是他死得早，没见到这位诗人。这位诗人把经文放到女人胸脯前面，似乎前者给他提供得到乐趣更大，确实是阿拉伯的有德之人。
阿拉伯人并不都像大家想的那么酷，好像光做祈祷，不谈恋爱。至少从古代阿拉伯文学来看，阿拉伯人里头也出情种。我可以给大家举个例子。古代阿拉伯有一个诗人哲米勒，他和一个叫布赛娜的女人谈恋爱。为了表达忠心，他写的就很生猛：
如果布赛娜派人来要我的右手，
尽管右手对于我来说珍贵无比，
我也会给她，使她称心如意，
然后说："还有什么要求，你再提！"
顺便说一句：这个哲米勒在诗里头一点都不爱惜自己，但在现实中还是活得比较小心的。布赛娜被家里人安排嫁给了别人，他就开始到处写诗，谩骂布赛娜的家人。后来被人告上法庭，总督打算把他的舌头割下来以儆效尤。这位诗人虽然不爱惜右手，但似乎很爱惜舌头，听到总督的威胁以后，马上逃跑，一口气跑到了也门。
但是跟中世纪的西方骑士文学比起来，这种情诗就根本不算什么了。虽然从源头来说，西方骑士文学颇受这些阿拉伯情诗、阿拉伯传奇的影响，但是骑士文学里头的爱情比阿拉伯人的可歇斯底里多了。
首先，他们先把爱情上升到了哲学高度。
法国的夏普兰在1185年写了一本厚厚的《爱的艺术》，用全部的篇幅热烈阐述了一个masochism的动人心声。他的千言万语，会聚成一句话：男人应该给女人做狗。
这个masochism宣言在西欧一炮打响，把骑士文学的柔情主义推向了高潮。
说起来，骑士文学本来是挺粗野的东西，那些英雄所为更像梁山好汉，而不像什么多情种子。比如早期的骑士文学里歌颂十字军骑士的时候，津津有味地描写了他们的英雄气概，说这些好汉攻打叙利亚的安条克之时，用人头来当炮弹轰敌人。又说狮心王理查在前线作战的时候，不幸得了病，病中忽然想吃猪肉，然而一时搞不到，他的总管就把一个胖胖的俘虏宰杀了给他吃，他吃了以后，龙颜大乐，病体豁然而愈。请大家注意：这可不是摘自什么阿拉伯人写的《法兰克人暴行录》，而是欧洲诗人自己胡编出来歌颂他们的领导人的。施耐庵也编造过李逵吃人肉的情节，来讴歌自己心目中的英雄。可见东西方人民群众终究是心连心的，都是这样富有善良无邪的创作才能。
到了后来，骑士传奇的作者们终于厌倦了人肉餐桌，喜欢上了爱的艺术。骑士文学的大船开始离开了李逵，驶向了夏普兰。这一转变对于欧洲的影响之大，远远超过了文学的范围。在骑士们炫耀杀戮和武力的时候，女人成了爱与美的象征，给骑士世界一个存在的意义。
但是骑士小说里女人很快就开始无理取闹，而且变得非常小资。大家都知道小资的人，不管是男人还是女人，都是非常麻烦的。比如，他们家里明明有咖啡，但非要跑到咖啡馆里喝贵了十几倍的咖啡，然后还一定要就着音乐喝，音乐还一定不能是唢呐或者秧歌。
中国小说里最小资的就是红楼梦里的妙玉了。通过妙玉，大家就可以知道人小资起来，是多么麻烦又是多么不实惠的一件事。妙玉喝茶都要拿雪水来烹。其实大家等到下雪天可以拢点雪放到杯子里，看化了以后是什么样子。大家也不用做试验了，我可以比较负责地说，那个东西一点不比刷锅水更卫生。曹雪芹愣说那个水香甜味美，不知道良心何在。
这些中世纪骑士小说里的女人比妙玉还麻烦。妙玉也就是贪图喝口脏茶，她们要的可就花哨了。比如她们可能非要一种稀奇古怪的花，而那个花据说是只有几万里外的一个岛上才有，而那个岛上偏偏还有一个喷火的龙。等你找到了花儿，她们又改了主意，想要你给她弄一个大号巨人当小厮。她们的心思就像孕妇的嘴一样刁蛮，而那些骑士则毫无怨言地为她们一一办到，拿着花，牵着巨人，送到那些女士门上，就是这样，也还得不到好脸子，能抓个机会跟这些小资女人唠上几句闲天，那就已经心满意足大慰平生了。《鹿鼎记》里有一个头号情种胡逸之，为了能陈圆圆聊上几句，生生当了23年的佣人。他就是中世纪骑士的同道，可惜投胎到了中国武侠小说里，只能落个笑柄。
骑士小说里那些武士充分证明了一个道理：攀登masochism的高峰，是一个没有止境的过程。没有最M，只有更M。
那些伟大的骑士就是依靠杀毒龙，除巨人，和魔法师搏斗，来赢得美人的芳心。相比之下，中国的男人则是通过更加文明的手段来赚取美人的。
他们的手段是考试。
中国古代没有骑士小说，只有才子佳人小说。那些才子都是文文弱弱，不要说毒龙，就是和一条京吧对阵，都不知鹿死谁手。但是他们会写文章会考试。按照一般恋爱程序来说，他们会先写一些“叹气叹得心儿碎，我不想你我想谁？”之类的东西来打动佳人，然后搞一些月下幽会，两个人在一起赏月对诗。中国佳人也没有西方女士那么难伺候，小资起来也就是看看月亮，说个酸话什么的，不至于过分无理取闹。要是光是这样就搞到一个美人，那是太过便宜才子了。事实上，这是远远不够的，他还需要通过考试来改变被动局面。
骑士小说的结局是骑士战胜了一切毒虫猛兽，挣来了一身的荣誉，然后在欢呼声中跪在了美人之前，赢得了她的芳心。才子小说的结尾则是才子战胜了一切和他竞争的考生，挣来了一个状元的头衔，然后在欢呼声中和美人一起下跪，叩谢皇上赐婚。
这两种爱情模式本身都很高雅，但是这两种模式都蕴藏着自身衰败的诱因。
大家用经济观点来考察一下，就不难发现，骑士爱情是一种很不环保的爱情模式。骑士爱情里的最宝贵资源是毒龙是猛兽是巨人，没有这些宝贵资源，骑士就只能学胡逸之，在女士家里扫地。而且，这些资源都是不可再生的，杀一个少一个。那些骑士杀起来还格外生猛，往往都是一网打尽。这简直和拿炸弹炸鱼一样可耻，把后代的骑士一步步推向胡逸之的境地。西方人不敬畏自然，一贯浪费资源，骑士小说就是反映他们丑恶心态的一面镜子。
滥捕滥杀终于酿成了恶果，当16世纪的骑士堂吉诃德闯荡江湖的时候，他再也找不到毒龙了。大路上跑的都是猪。
堂吉诃德和风车作战，堂吉诃德和骡夫作战，堂吉诃德和猪作战。堂吉诃德死的时候，他的心一定早已碎了。
鲁迅也有本小说，叫《奔月》，里面的后羿就不懂得保护资源，拿着射日弓一通射，把大熊把狼都给射没了，最后只好跑几十里地射乌鸦，为了一只母鸡和老太婆吵嘴。天天被乌鸦的炸酱面喂养得有气无力的嫦娥，看到后羿如今这副猥琐的嘴脸，最后终于抛弃了后羿，飞升到了月亮上。
没有资源，无法获得爱情，浪费资源，更会丢失爱情。教训确实是惨痛的。在这里我很郑重地告诉大家：不环保的爱情决不是可持续发展的爱情。
才子佳人模式里的爱情模式似乎不存在这个问题。看上去似乎很环保，也没有不可以持续发展的理由。才子佳人爱情模式里的资源是考试，这个资源完全具有再生性。但是它也有严重的缺陷。
那就是中国人控制不住扩大才子供应量的诱惑，就像人们控制不住生孩子的诱惑一样。如果认为现在的博士按过去中举才子看待的话，那现在的才子已经不可能有往日才子的风光了。如果说骑士爱情毁于滥杀的话，才子爱情则毁于扩招。
阿拉伯人并不都像大家想的那么酷，好像光做祈祷，不谈恋爱。至少从古代阿拉伯文学来看，阿拉伯人里头也出情种。我可以给大家举个例子。古代阿拉伯有一个诗人哲米勒，他和一个叫布赛娜的女人谈恋爱。为了表达忠心，他写的就很生猛：
如果布赛娜派人来要我的右手，
尽管右手对于我来说珍贵无比，
我也会给她，使她称心如意，
然后说："还有什么要求，你再提！"
顺便说一句：这个哲米勒在诗里头一点都不爱惜自己，但在现实中还是活得比较小心的。布赛娜被家里人安排嫁给了别人，他就开始到处写诗，谩骂布赛娜的家人。后来被人告上法庭，总督打算把他的舌头割下来以儆效尤。这位诗人虽然不爱惜右手，但似乎很爱惜舌头，听到总督的威胁以后，马上逃跑，一口气跑到了也门。
但是跟中世纪的西方骑士文学比起来，这种情诗就根本不算什么了。虽然从源头来说，西方骑士文学颇受这些阿拉伯情诗、阿拉伯传奇的影响，但是骑士文学里头的爱情比阿拉伯人的可歇斯底里多了。
首先，他们先把爱情上升到了哲学高度。
法国的夏普兰在1185年写了一本厚厚的《爱的艺术》，用全部的篇幅热烈阐述了一个masochism的动人心声。他的千言万语，会聚成一句话：男人应该给女人做狗。
这个masochism宣言在西欧一炮打响，把骑士文学的柔情主义推向了高潮。
说起来，骑士文学本来是挺粗野的东西，那些英雄所为更像梁山好汉，而不像什么多情种子。比如早期的骑士文学里歌颂十字军骑士的时候，津津有味地描写了他们的英雄气概，说这些好汉攻打叙利亚的安条克之时，用人头来当炮弹轰敌人。又说狮心王理查在前线作战的时候，不幸得了病，病中忽然想吃猪肉，然而一时搞不到，他的总管就把一个胖胖的俘虏宰杀了给他吃，他吃了以后，龙颜大乐，病体豁然而愈。请大家注意：这可不是摘自什么阿拉伯人写的《法兰克人暴行录》，而是欧洲诗人自己胡编出来歌颂他们的领导人的。施耐庵也编造过李逵吃人肉的情节，来讴歌自己心目中的英雄。可见东西方人民群众终究是心连心的，都是这样富有善良无邪的创作才能。
到了后来，骑士传奇的作者们终于厌倦了人肉餐桌，喜欢上了爱的艺术。骑士文学的大船开始离开了李逵，驶向了夏普兰。这一转变对于欧洲的影响之大，远远超过了文学的范围。在骑士们炫耀杀戮和武力的时候，女人成了爱与美的象征，给骑士世界一个存在的意义。
但是骑士小说里女人很快就开始无理取闹，而且变得非常小资。大家都知道小资的人，不管是男人还是女人，都是非常麻烦的。比如，他们家里明明有咖啡，但非要跑到咖啡馆里喝贵了十几倍的咖啡，然后还一定要就着音乐喝，音乐还一定不能是唢呐或者秧歌。
中国小说里最小资的就是红楼梦里的妙玉了。通过妙玉，大家就可以知道人小资起来，是多么麻烦又是多么不实惠的一件事。妙玉喝茶都要拿雪水来烹。其实大家等到下雪天可以拢点雪放到杯子里，看化了以后是什么样子。大家也不用做试验了，我可以比较负责地说，那个东西一点不比刷锅水更卫生。曹雪芹愣说那个水香甜味美，不知道良心何在。
这些中世纪骑士小说里的女人比妙玉还麻烦。妙玉也就是贪图喝口脏茶，她们要的可就花哨了。比如她们可能非要一种稀奇古怪的花，而那个花据说是只有几万里外的一个岛上才有，而那个岛上偏偏还有一个喷火的龙。等你找到了花儿，她们又改了主意，想要你给她弄一个大号巨人当小厮。她们的心思就像孕妇的嘴一样刁蛮，而那些骑士则毫无怨言地为她们一一办到，拿着花，牵着巨人，送到那些女士门上，就是这样，也还得不到好脸子，能抓个机会跟这些小资女人唠上几句闲天，那就已经心满意足大慰平生了。《鹿鼎记》里有一个头号情种胡逸之，为了能陈圆圆聊上几句，生生当了23年的佣人。他就是中世纪骑士的同道，可惜投胎到了中国武侠小说里，只能落个笑柄。
骑士小说里那些武士充分证明了一个道理：攀登masochism的高峰，是一个没有止境的过程。没有最M，只有更M。
那些伟大的骑士就是依靠杀毒龙，除巨人，和魔法师搏斗，来赢得美人的芳心。相比之下，中国的男人则是通过更加文明的手段来赚取美人的。
他们的手段是考试。
中国古代没有骑士小说，只有才子佳人小说。那些才子都是文文弱弱，不要说毒龙，就是和一条京吧对阵，都不知鹿死谁手。但是他们会写文章会考试。按照一般恋爱程序来说，他们会先写一些“叹气叹得心儿碎，我不想你我想谁？”之类的东西来打动佳人，然后搞一些月下幽会，两个人在一起赏月对诗。中国佳人也没有西方女士那么难伺候，小资起来也就是看看月亮，说个酸话什么的，不至于过分无理取闹。要是光是这样就搞到一个美人，那是太过便宜才子了。事实上，这是远远不够的，他还需要通过考试来改变被动局面。
骑士小说的结局是骑士战胜了一切毒虫猛兽，挣来了一身的荣誉，然后在欢呼声中跪在了美人之前，赢得了她的芳心。才子小说的结尾则是才子战胜了一切和他竞争的考生，挣来了一个状元的头衔，然后在欢呼声中和美人一起下跪，叩谢皇上赐婚。
这两种爱情模式本身都很高雅，但是这两种模式都蕴藏着自身衰败的诱因。
大家用经济观点来考察一下，就不难发现，骑士爱情是一种很不环保的爱情模式。骑士爱情里的最宝贵资源是毒龙是猛兽是巨人，没有这些宝贵资源，骑士就只能学胡逸之，在女士家里扫地。而且，这些资源都是不可再生的，杀一个少一个。那些骑士杀起来还格外生猛，往往都是一网打尽。这简直和拿炸弹炸鱼一样可耻，把后代的骑士一步步推向胡逸之的境地。西方人不敬畏自然，一贯浪费资源，骑士小说就是反映他们丑恶心态的一面镜子。
滥捕滥杀终于酿成了恶果，当16世纪的骑士堂吉诃德闯荡江湖的时候，他再也找不到毒龙了。大路上跑的都是猪。
堂吉诃德和风车作战，堂吉诃德和骡夫作战，堂吉诃德和猪作战。堂吉诃德死的时候，他的心一定早已碎了。
鲁迅也有本小说，叫《奔月》，里面的后羿就不懂得保护资源，拿着射日弓一通射，把大熊把狼都给射没了，最后只好跑几十里地射乌鸦，为了一只母鸡和老太婆吵嘴。天天被乌鸦的炸酱面喂养得有气无力的嫦娥，看到后羿如今这副猥琐的嘴脸，最后终于抛弃了后羿，飞升到了月亮上。
没有资源，无法获得爱情，浪费资源，更会丢失爱情。教训确实是惨痛的。在这里我很郑重地告诉大家：不环保的爱情决不是可持续发展的爱情。
才子佳人模式里的爱情模式似乎不存在这个问题。看上去似乎很环保，也没有不可以持续发展的理由。才子佳人爱情模式里的资源是考试，这个资源完全具有再生性。但是它也有严重的缺陷。
那就是中国人控制不住扩大才子供应量的诱惑，就像人们控制不住生孩子的诱惑一样。如果认为现在的博士按过去中举才子看待的话，那现在的才子已经不可能有往日才子的风光了。如果说骑士爱情毁于滥杀的话，才子爱情则毁于扩招。