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笔者自幼学习中国画，通过这门传统艺术的表现形式以及研习中国画的经历，从不同层面接触了中国传统文化的点点滴滴，其博大与神秘给我留下了深刻的印象。在众多国粹之中，尤喜国术，尚武的热情始终贯穿于学生时代的生活，无奈始终未遇明师，一直未能迈入武术的门槛。年岁稍长，在接触了西方自然科学后，被其严谨的数理逻辑体系与洞见宇宙万物之理的预见性所折服，后考入清华大学物理系，今为清华大学高能物理中心理论物理学的博士研究生。在从事物理学研究的同时，笔者始终没有放弃对传统文化的研究。
通过对传统文化的不断接触、了解与对其进行深入的思考，笔者不禁被许多问题所深深闲扰。如何看待东西方文化的差异——西方自然科学与儒释道三教的实证体系是否存在交叉点?西方哲学、宗教与三教的思想体系是否可以调和?传说中武林前辈们出神入化般的功夫是否为真，搏击是否仅是凭蛮力斗狠?传统武术能否应用于实战，抑或仅仅是“花拳绣腿”?佛家道家的实修功夫，各种验证。超出自然科学理解范围的种利-现象，是确有其事、“真实不虚”，还是神话迷信?
笔者曾带着种种疑问多方求证，但始终未能得到满意的答案。后由于机缘巧合，笔者得以求访到先天无极门传人陈太平先生，并有幸拜于先生门下。虽然迄今为止追随陈师仅有两年的时间，但笔者有幸亲眼目睹并切身体会到先生在武学、养生、修道等方面令人震撼的功夫，可以说闻平生之所未闻，见平生之所未见；大有耳目一新，豁然开朗之感。由于笔者从道尚浅，不敢说解开了心中所有的疑惑，但愿借此文总结长久以来的思索及心得，与读者分享。
以笔者所见，传统的武学、养生、修道同自然科学一样，是以实践为基础的学问，是重验证而非纯思辨的学问。想要解开心中的诸多疑问，一窥传统修炼体系的本米面目，在当前的社会文化氛围下，应以“还理论于实践”为出发点。
还理论于实践之于武学
实践在武学修炼中的地位毋庸置疑，有人说：“技击是武术的灵魂。”武术之根本即为搏斗的技术，通过习武同时也可达到磨炼意志、强健筋骨的效果。武术爱好者修炼的水平，往往通过相互试手切磋的实战便知高下。
武术理论是人们对武术实践经验的总结，任何理论都需要实践来还原与检验。经常见到武术论坛上，网友们因为武术实践中不同练法的分歧吵得不可开交。武术的思想、练法是理论体系，不同门派由于传承、风格、训练的侧重点等等的不同，这些武术理论难免会有不一致之处；即使对于同一门武学的修炼，由于不同习武者身体素质等条什的差异，或是同一习武肯在不同阶段的训练侧重点有所不同等等原凶，也可能会导致相应的练法有所差异。检验某种理论某种观点，应该放之于实践中，而非徒做宁面上的争辩，概念上的揣测。前辈名家的经验，是他们自身实践武术的心得，作为后学者应该力求还其于实践，而不是教条地接受，甚至浅尝辄止，玩起文字与推理游戏。理论不经实践检验，即使听上去再有道理，再能白圆其说，也只是空洞的思想产物；如果仅凭头脑的“理解”而非身体的“理解”，用武术理论去乱贴标签，那么，势必会形成“前人功夫高，今人理论高”的局面。有人认为当今中华武术雄风难振，论实战也只能靠散手撑其门面。有感于此，笔者越发觉得还理论于实践，还国术以本来面目，是我辈武者的当务之急。
陈太平老师在继承众多前辈宝贵经验的基础上，结合自身多年来的实践，总结了一套完整的太极拳修炼体系。这套体系可以说是承前启后的完整训练体系，是先生在太极拳方面宝贵经验的总结，值得为后人所借鉴；使习者能够做到知其然，知其所以然。拳法在训练当中，要知道为什么这样练，它的验证水准是什么，它下一步应该如何练，每一步如何有效地连接在一起，也就是说，其如同从小学到中学，从中学到高中，从高中到大学，每一个阶段都有不同的训练方式和验证的标准；同样一套拳法在不同的阶段，要求和训练的方式都是有所不同的，每个阶段都有不同的训练和验证的标准，只有这样才能更好地掌握传统太极拳之精要。如果一个太极拳练习者一生中只执着于一种训练方式，那么只能说他在这一阶段有一定的体验；更上一层楼，要有更上一层楼的方式方法，而陈老师总结的这套体系就是帮助太极拳爱好者渡过彼岸的宝舟。可能不同人对这套体系会有不同的看法，但我们清华太极拳协会从首任的会长到至今我这一任，只有一位不是陈老师的门内弟子，其余全部拜入陈老师门下。我们的观点是相同的，认为这是一种非常完善的训练模式。为了使更多的武术爱好者能够有机会了解它，笔者借《精武》一角，对其做一简单介绍。
陈太平先生，少时习少林拳法及易筋经等秘传功法。年岁稍长，随启蒙老师王先生习陈式老架和实战推手，后得武当松溪名家周国远前辈传武当太极拳法功法及丹道。机缘所致，又得道家无极门李道长传先天太极，遂融会贯通。
先生为重现太极技击雄风而呕心沥血，对陈、杨、赵堡、峨嵋、宗岳等太极都进行过深入研究，同时还广泛涉猎各家拳种，对形意、八卦、大成、少林都有很高的造诣。
在广泛参考其他拳派训练思路和程序的前提下，先生结合自己所练，综合提炼出一套自己的太极拳修炼体系。习武者以一门为主兼修其它，在武林中并不罕见。但能够做到全面继承某一门武学已属不易，而陈师能够系统继承太极、八卦、形意、少林等多门武学的完整训练体系则更为难得。
清华大学也经常请一些武术养生名家进行讲座，他们都有自己的一套理念，各有所长，也使清华学子们能从更多角度去了解各门各派的武学。至于武术的修炼体系，在接触了陈师的武术体系后，笔者恍然大悟。当今太极拳学习者所缺的就是一整套系统的，具有实际可操作性的训练方法。每到一个层次，应该怎么练，一步一个验证，练一套明白拳。系统性不单指应该具有相应的盘架、站桩、推手等等一整套训练手段；就是对于同一套架子，同一种桩法，也会根据练习者具体的身体条件、练习的不同阶段等有所不同。
比如学习数学，小学该学什么，中学该学什么，大学该学什么，研究生该学什么，如果做一名职业数学家又该掌握什么，现代的教学体制把这一切安排得井然有序。学生只要循序渐进，即可步步为营!而太极拳练习者面临的情况，就像是反复在学小学的四则运算，虽然可以把小学数学题做得很熟练，但按这样的学法永远也不能掌握微积分，更不用说去登数学的大雅之堂。所谓“上工授人以规矩，不授人以巧”，最有价值的莫过“授人以渔”，给学生拿出一套切实可行的系统的训练方法，而不是只卖弄一些擒拿、摔打等表演的技巧。
对传统的继承与发扬。以太极拳为例，仅陈式拳一路，现传的练法可谓 五花八门，各家都有不同的说辞，似乎均有自圆其说的道理，甚至相互攻击，令初学者摸不着头脑。
为何同为陈式拳，差别却如此之大?由于各家的传承不同，一套拳经过历代的演变存在差异是正常的；而现今习拳者又往往根据自己的理解进一步加以修改。笔者并不是认为传统的东西应该一成不变，武术也是在不断演化与发展的。有人认为，不能死守前人的定式，应该根据各人的不同情况对前人的东西适当加以修改。这有一定的道理，但是笔者却有所疑虑，所谓对前人的拳“去其糟粕，取其精华”固然是好，然而这仅仅是从理论上的思考，从实践的角度出发，现在又能有几人在功夫上堪与前辈比肩?传统的拳法经过历代的验证，是从实战当中检验出来的，必然有其道理，而现代的学人在功夫上达不到先人的水准，却根据所谓自己的心得而“去其糟粕，取其精华”，如此这般，怎能保证你认为的“糟粕”就一定是糟粕，你所谓的“精华”就一定是精华呢?从事实出发，现如今的情况并不是传统的东西固步自封亟需改进，而是传统的东西丢掉的太多，需要“发掘保护”了，很多东西师爷会，到师父那里就学的不全了，等到自己这一代只能声称师爷是如何如何厉害了。所以说变与不变是一对矛盾，一成不变不现实，而恣意修改又有不妥。
笔者带着这样的疑问请教陈师后，大有柳暗花明的欣喜之感。陈师称其武学宗旨即为承前启后，在武术教学中采取极为严谨的态度。教拳中，哪些东西是陈师直接从他的老师那里学到的，哪些东西是陈师经过自己多年考证的结论，哪些又是陈师自己从实战中总结出来的经验与心得，都会对从习者讲得明明白白。陈师认为传统武学的发扬要先淡继承，没有继承何谈发扬，应该辩证看待二者的关系。陈师希望能将自己多年来拜师访友，勤修苦练而得以继承的传统武学，尽量还其原貌给后学；同时，结合自身多年来的体会与理解，在对传统武学体系的系统化、结构化、科学化的探索中，给后学以启迪。所以，才有了这套太极拳训练体系的问世。
还理论于实践之于养生学
笔者结合自身的体会与思考，觉得传统的养生学中的确蕴含着丰富的宝藏。可能受现阶段的科学认识水平与人们的观念所限，传统的精华得不到充分的认识与发扬。但试想一旦其能够得到临床上的、真正意义上的系统、科学的研究与开发，必将给现代医学注入一股新鲜血液，必定会造福人类。那么如何让传统养生学现在化?目前对这个问题的尝试见仁见智，陈太平老师所提倡的养生祛病延年益寿讲究“三位一体”。在实践当中，这种“三位一体”在医学界某些疾病的治疗的确也是一种突破。笔者少年时期的一个同学，远在巴西，患有眼底黄斑病变和丙型肝炎，在国外尝试过各种治疗方式，均未见效，又回国先后在同仁医院、朝阳医院、北京军区总医院，以及一些名中医处就过诊。眼底黄斑病变在几大医院得到的共同结论是不可逆转，无治疗价值，右眼视力为0.8，而左眼视力仅为0.01，同时右眼也出现恶化的先兆，他非常苦恼，面临着双目失明的危险。经笔者介绍，在陈太平老师处用“三位一体”的疗法，经过两个月的治疗，奇迹出现了，左眼视力达到0.5，右眼视力达到1.2。在中日友好医院复查了两次，眼底黄斑病变奇迹般地逆转了，使为其诊治过的众多眼科医生不敢相信，但又不得不承认这个结果。他的丙肝经过4年的中西医治疗，未见好转，反而有愈演愈烈之势，陈太平老师也是用“三位一体”的治疗方式，用食疗、药疗、气疗、内功点穴等方式用半年的时间，使其肝功能完全恢复正常，而对于丙肝，中西医目前(除干扰素外)都没有很好很稳定的治疗方法。陈师在治疗类风湿方面使很多专科的名医对其效果也大为惊叹，15天一个疗程，有效率能达到80％，这种高效率的医治方法实属罕见。当有人问起治疗的方法时，他却说：“并非我之能，而是得益于前人的宝贵经验。”
何为“三位一体”?有病，首选是药疗，无论是中、西医，都以治病为原则，它的针对性是比较强的，但药疗有效与否关键是在于施治者的辨证，患者是无法左右，而又要听命于人的。食疗，是指在我们的日常生活当中，靠平时的饮食就可以对脏腑的疾病产生一定的治疗效果，在弄清自己疾病的前提下，合理搭配饮食，是非常重要的，弄清楚饮食对某些脏腑产生正面和负面的影响，就会对自身的“养”起到关键性作用。中医有这样一句话“三分治，七分养”，需要指出，这句话不是针对所有病情的，笔者看过一些关于养生方面的书，其中有一个问题笔者也感到比较困惑，于是便去请教陈师。有人说：“想吃什么就证明你体内缺什么。”陈师说：“此说法有失偏颇，如果四川人和湖南人他们喜欢吃辣椒，一个四川肝炎患者是否他体内就缺乏辣椒?此说法害人匪浅。之所以说它有失偏颇而不是完全否定，是因为不同的体质、不同的疾病、不同的需求都应当去辨证地看，如果是一种武断的学术思想，那么会贻害于后人。”气疗，所说的气疗不是现在流行的一些气功，它是辨证地去凋节自身的气血平衡，尤论药疗食疗，都是通过外因改变内因来达到治病的目的，如果我们能从自身来调节脏腑的话，岂不内外合一，相辅相成。但气疗一定要辨证施治，譬如，形意的钻拳属水，水又属肾，肾有湿、热、寒，又有阴虚阳虚，那么一个钻拳就可以解决这么多问题吗?非电。不同的训练方法能产生不同的效果，并非一般习武者所能掌握的，它需要有一定的中医基础和养生学功底方能辨证施治，否则就是糊涂医治糊涂病，也可能恰巧对症，但也可能使病情变得更复杂化，学者不可不知。在与陈师接触后，越来越觉得传统文化的深奥，非泛泛之谈的理论，何为养生，首先要明白人体自然衰老的规律，在人未衰老之前如何去延缓衰老，但是需要不同的人有一套不同的养生体系，知道自己是什么身体素质，需要加强什么，同时在日常生活当中去如何保养，如何锻炼，都是有一套完整的体系的。我在写此文之前，本想跟陈师研究整理一套养生延年益寿的体系，但陈师说：“不可，并非是我保守，没有任何一种药可治百病，同样也没有一套体系可’以适合所有人习练，有很多习练者在没有中医的基础和养生学根基的情况下，他很难对号入座。”每个人的身体情况和他生活的环境都是不同的，只能是“一人一方”，决不能“一方多人”，因为“水可载舟，亦可覆舟”，养生亦是如此。
以上就是我追随陈太平先生两年多来的一点感悟，在慨叹中国传统文化博大精深的同时，也深深感恩于陈师的言传身教。陈先生大隐于市，甘于清贫。他把国术、中医等中华民族文明的精粹作为安身立命的根本，怀着薪火相传的信念，为古老的中华文化延续精神的火种，也使中国的传统文化能够后继有人。
通过对传统文化的不断接触、了解与对其进行深入的思考，笔者不禁被许多问题所深深闲扰。如何看待东西方文化的差异——西方自然科学与儒释道三教的实证体系是否存在交叉点?西方哲学、宗教与三教的思想体系是否可以调和?传说中武林前辈们出神入化般的功夫是否为真，搏击是否仅是凭蛮力斗狠?传统武术能否应用于实战，抑或仅仅是“花拳绣腿”?佛家道家的实修功夫，各种验证。超出自然科学理解范围的种利-现象，是确有其事、“真实不虚”，还是神话迷信?
笔者曾带着种种疑问多方求证，但始终未能得到满意的答案。后由于机缘巧合，笔者得以求访到先天无极门传人陈太平先生，并有幸拜于先生门下。虽然迄今为止追随陈师仅有两年的时间，但笔者有幸亲眼目睹并切身体会到先生在武学、养生、修道等方面令人震撼的功夫，可以说闻平生之所未闻，见平生之所未见；大有耳目一新，豁然开朗之感。由于笔者从道尚浅，不敢说解开了心中所有的疑惑，但愿借此文总结长久以来的思索及心得，与读者分享。
以笔者所见，传统的武学、养生、修道同自然科学一样，是以实践为基础的学问，是重验证而非纯思辨的学问。想要解开心中的诸多疑问，一窥传统修炼体系的本米面目，在当前的社会文化氛围下，应以“还理论于实践”为出发点。
还理论于实践之于武学
实践在武学修炼中的地位毋庸置疑，有人说：“技击是武术的灵魂。”武术之根本即为搏斗的技术，通过习武同时也可达到磨炼意志、强健筋骨的效果。武术爱好者修炼的水平，往往通过相互试手切磋的实战便知高下。
武术理论是人们对武术实践经验的总结，任何理论都需要实践来还原与检验。经常见到武术论坛上，网友们因为武术实践中不同练法的分歧吵得不可开交。武术的思想、练法是理论体系，不同门派由于传承、风格、训练的侧重点等等的不同，这些武术理论难免会有不一致之处；即使对于同一门武学的修炼，由于不同习武者身体素质等条什的差异，或是同一习武肯在不同阶段的训练侧重点有所不同等等原凶，也可能会导致相应的练法有所差异。检验某种理论某种观点，应该放之于实践中，而非徒做宁面上的争辩，概念上的揣测。前辈名家的经验，是他们自身实践武术的心得，作为后学者应该力求还其于实践，而不是教条地接受，甚至浅尝辄止，玩起文字与推理游戏。理论不经实践检验，即使听上去再有道理，再能白圆其说，也只是空洞的思想产物；如果仅凭头脑的“理解”而非身体的“理解”，用武术理论去乱贴标签，那么，势必会形成“前人功夫高，今人理论高”的局面。有人认为当今中华武术雄风难振，论实战也只能靠散手撑其门面。有感于此，笔者越发觉得还理论于实践，还国术以本来面目，是我辈武者的当务之急。
陈太平老师在继承众多前辈宝贵经验的基础上，结合自身多年来的实践，总结了一套完整的太极拳修炼体系。这套体系可以说是承前启后的完整训练体系，是先生在太极拳方面宝贵经验的总结，值得为后人所借鉴；使习者能够做到知其然，知其所以然。拳法在训练当中，要知道为什么这样练，它的验证水准是什么，它下一步应该如何练，每一步如何有效地连接在一起，也就是说，其如同从小学到中学，从中学到高中，从高中到大学，每一个阶段都有不同的训练方式和验证的标准；同样一套拳法在不同的阶段，要求和训练的方式都是有所不同的，每个阶段都有不同的训练和验证的标准，只有这样才能更好地掌握传统太极拳之精要。如果一个太极拳练习者一生中只执着于一种训练方式，那么只能说他在这一阶段有一定的体验；更上一层楼，要有更上一层楼的方式方法，而陈老师总结的这套体系就是帮助太极拳爱好者渡过彼岸的宝舟。可能不同人对这套体系会有不同的看法，但我们清华太极拳协会从首任的会长到至今我这一任，只有一位不是陈老师的门内弟子，其余全部拜入陈老师门下。我们的观点是相同的，认为这是一种非常完善的训练模式。为了使更多的武术爱好者能够有机会了解它，笔者借《精武》一角，对其做一简单介绍。
陈太平先生，少时习少林拳法及易筋经等秘传功法。年岁稍长，随启蒙老师王先生习陈式老架和实战推手，后得武当松溪名家周国远前辈传武当太极拳法功法及丹道。机缘所致，又得道家无极门李道长传先天太极，遂融会贯通。
先生为重现太极技击雄风而呕心沥血，对陈、杨、赵堡、峨嵋、宗岳等太极都进行过深入研究，同时还广泛涉猎各家拳种，对形意、八卦、大成、少林都有很高的造诣。
在广泛参考其他拳派训练思路和程序的前提下，先生结合自己所练，综合提炼出一套自己的太极拳修炼体系。习武者以一门为主兼修其它，在武林中并不罕见。但能够做到全面继承某一门武学已属不易，而陈师能够系统继承太极、八卦、形意、少林等多门武学的完整训练体系则更为难得。
清华大学也经常请一些武术养生名家进行讲座，他们都有自己的一套理念，各有所长，也使清华学子们能从更多角度去了解各门各派的武学。至于武术的修炼体系，在接触了陈师的武术体系后，笔者恍然大悟。当今太极拳学习者所缺的就是一整套系统的，具有实际可操作性的训练方法。每到一个层次，应该怎么练，一步一个验证，练一套明白拳。系统性不单指应该具有相应的盘架、站桩、推手等等一整套训练手段；就是对于同一套架子，同一种桩法，也会根据练习者具体的身体条件、练习的不同阶段等有所不同。
比如学习数学，小学该学什么，中学该学什么，大学该学什么，研究生该学什么，如果做一名职业数学家又该掌握什么，现代的教学体制把这一切安排得井然有序。学生只要循序渐进，即可步步为营!而太极拳练习者面临的情况，就像是反复在学小学的四则运算，虽然可以把小学数学题做得很熟练，但按这样的学法永远也不能掌握微积分，更不用说去登数学的大雅之堂。所谓“上工授人以规矩，不授人以巧”，最有价值的莫过“授人以渔”，给学生拿出一套切实可行的系统的训练方法，而不是只卖弄一些擒拿、摔打等表演的技巧。
对传统的继承与发扬。以太极拳为例，仅陈式拳一路，现传的练法可谓 五花八门，各家都有不同的说辞，似乎均有自圆其说的道理，甚至相互攻击，令初学者摸不着头脑。
为何同为陈式拳，差别却如此之大?由于各家的传承不同，一套拳经过历代的演变存在差异是正常的；而现今习拳者又往往根据自己的理解进一步加以修改。笔者并不是认为传统的东西应该一成不变，武术也是在不断演化与发展的。有人认为，不能死守前人的定式，应该根据各人的不同情况对前人的东西适当加以修改。这有一定的道理，但是笔者却有所疑虑，所谓对前人的拳“去其糟粕，取其精华”固然是好，然而这仅仅是从理论上的思考，从实践的角度出发，现在又能有几人在功夫上堪与前辈比肩?传统的拳法经过历代的验证，是从实战当中检验出来的，必然有其道理，而现代的学人在功夫上达不到先人的水准，却根据所谓自己的心得而“去其糟粕，取其精华”，如此这般，怎能保证你认为的“糟粕”就一定是糟粕，你所谓的“精华”就一定是精华呢?从事实出发，现如今的情况并不是传统的东西固步自封亟需改进，而是传统的东西丢掉的太多，需要“发掘保护”了，很多东西师爷会，到师父那里就学的不全了，等到自己这一代只能声称师爷是如何如何厉害了。所以说变与不变是一对矛盾，一成不变不现实，而恣意修改又有不妥。
笔者带着这样的疑问请教陈师后，大有柳暗花明的欣喜之感。陈师称其武学宗旨即为承前启后，在武术教学中采取极为严谨的态度。教拳中，哪些东西是陈师直接从他的老师那里学到的，哪些东西是陈师经过自己多年考证的结论，哪些又是陈师自己从实战中总结出来的经验与心得，都会对从习者讲得明明白白。陈师认为传统武学的发扬要先淡继承，没有继承何谈发扬，应该辩证看待二者的关系。陈师希望能将自己多年来拜师访友，勤修苦练而得以继承的传统武学，尽量还其原貌给后学；同时，结合自身多年来的体会与理解，在对传统武学体系的系统化、结构化、科学化的探索中，给后学以启迪。所以，才有了这套太极拳训练体系的问世。
还理论于实践之于养生学
笔者结合自身的体会与思考，觉得传统的养生学中的确蕴含着丰富的宝藏。可能受现阶段的科学认识水平与人们的观念所限，传统的精华得不到充分的认识与发扬。但试想一旦其能够得到临床上的、真正意义上的系统、科学的研究与开发，必将给现代医学注入一股新鲜血液，必定会造福人类。那么如何让传统养生学现在化?目前对这个问题的尝试见仁见智，陈太平老师所提倡的养生祛病延年益寿讲究“三位一体”。在实践当中，这种“三位一体”在医学界某些疾病的治疗的确也是一种突破。笔者少年时期的一个同学，远在巴西，患有眼底黄斑病变和丙型肝炎，在国外尝试过各种治疗方式，均未见效，又回国先后在同仁医院、朝阳医院、北京军区总医院，以及一些名中医处就过诊。眼底黄斑病变在几大医院得到的共同结论是不可逆转，无治疗价值，右眼视力为0.8，而左眼视力仅为0.01，同时右眼也出现恶化的先兆，他非常苦恼，面临着双目失明的危险。经笔者介绍，在陈太平老师处用“三位一体”的疗法，经过两个月的治疗，奇迹出现了，左眼视力达到0.5，右眼视力达到1.2。在中日友好医院复查了两次，眼底黄斑病变奇迹般地逆转了，使为其诊治过的众多眼科医生不敢相信，但又不得不承认这个结果。他的丙肝经过4年的中西医治疗，未见好转，反而有愈演愈烈之势，陈太平老师也是用“三位一体”的治疗方式，用食疗、药疗、气疗、内功点穴等方式用半年的时间，使其肝功能完全恢复正常，而对于丙肝，中西医目前(除干扰素外)都没有很好很稳定的治疗方法。陈师在治疗类风湿方面使很多专科的名医对其效果也大为惊叹，15天一个疗程，有效率能达到80％，这种高效率的医治方法实属罕见。当有人问起治疗的方法时，他却说：“并非我之能，而是得益于前人的宝贵经验。”
何为“三位一体”?有病，首选是药疗，无论是中、西医，都以治病为原则，它的针对性是比较强的，但药疗有效与否关键是在于施治者的辨证，患者是无法左右，而又要听命于人的。食疗，是指在我们的日常生活当中，靠平时的饮食就可以对脏腑的疾病产生一定的治疗效果，在弄清自己疾病的前提下，合理搭配饮食，是非常重要的，弄清楚饮食对某些脏腑产生正面和负面的影响，就会对自身的“养”起到关键性作用。中医有这样一句话“三分治，七分养”，需要指出，这句话不是针对所有病情的，笔者看过一些关于养生方面的书，其中有一个问题笔者也感到比较困惑，于是便去请教陈师。有人说：“想吃什么就证明你体内缺什么。”陈师说：“此说法有失偏颇，如果四川人和湖南人他们喜欢吃辣椒，一个四川肝炎患者是否他体内就缺乏辣椒?此说法害人匪浅。之所以说它有失偏颇而不是完全否定，是因为不同的体质、不同的疾病、不同的需求都应当去辨证地看，如果是一种武断的学术思想，那么会贻害于后人。”气疗，所说的气疗不是现在流行的一些气功，它是辨证地去凋节自身的气血平衡，尤论药疗食疗，都是通过外因改变内因来达到治病的目的，如果我们能从自身来调节脏腑的话，岂不内外合一，相辅相成。但气疗一定要辨证施治，譬如，形意的钻拳属水，水又属肾，肾有湿、热、寒，又有阴虚阳虚，那么一个钻拳就可以解决这么多问题吗?非电。不同的训练方法能产生不同的效果，并非一般习武者所能掌握的，它需要有一定的中医基础和养生学功底方能辨证施治，否则就是糊涂医治糊涂病，也可能恰巧对症，但也可能使病情变得更复杂化，学者不可不知。在与陈师接触后，越来越觉得传统文化的深奥，非泛泛之谈的理论，何为养生，首先要明白人体自然衰老的规律，在人未衰老之前如何去延缓衰老，但是需要不同的人有一套不同的养生体系，知道自己是什么身体素质，需要加强什么，同时在日常生活当中去如何保养，如何锻炼，都是有一套完整的体系的。我在写此文之前，本想跟陈师研究整理一套养生延年益寿的体系，但陈师说：“不可，并非是我保守，没有任何一种药可治百病，同样也没有一套体系可’以适合所有人习练，有很多习练者在没有中医的基础和养生学根基的情况下，他很难对号入座。”每个人的身体情况和他生活的环境都是不同的，只能是“一人一方”，决不能“一方多人”，因为“水可载舟，亦可覆舟”，养生亦是如此。
以上就是我追随陈太平先生两年多来的一点感悟，在慨叹中国传统文化博大精深的同时，也深深感恩于陈师的言传身教。陈先生大隐于市，甘于清贫。他把国术、中医等中华民族文明的精粹作为安身立命的根本，怀着薪火相传的信念，为古老的中华文化延续精神的火种，也使中国的传统文化能够后继有人。