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鸡年到，我虚岁七十。写杂文，不过是近七八年的事，而陈凤翚老先生写杂文，已有五十年历史。讲年龄，陈老长我15岁，讲写杂文，陈老早我半个世纪。我写陈老，犹如小学生写博士生，真的有些底气不足。
底气不足，依然要写，因为这是一个很好的学习机会。陈老是黑龙江省杂文学会会长，身体力行，写了三千多篇杂文、随笔，出版了多部杂文、随笔作品集，不仅是黑龙江杂文界的领军人物，在全国杂文界，也颇有影响。虽然陈老当过厅级干部，但在与他相识的众多的杂文作者眼中，他是可以推心置腹、亦师亦友、相互磋商的文友。陈老在位时，大家称他“陈部长”，退休以后，依然习惯称他“陈部长”，其实，无论在位还是退休，大家从来没有因为“陈部长”三个字，产生官场的那种距离感。
杂文作者，须有担当精神，批评意识，敢于讲真话。对于众多杂文作者来说，在这方面也许不会有太多的顾忌，但像陈部长这样的作者，也能做到敢于讲真话，真的需要有更大的勇气。勇气来自人品，來自自信，更来自拳拳赤子对祖国深沉的爱。
杂文作者首先要有见识，要有深邃的思想。有批判力度，充分展现剖骨析髓、穷形尽相的批判功夫；有强烈的家国情怀和社会责任感，体恤民瘼，为民鼓呼。作为八十多岁的老人，陈老经历了大大小小的“运动”，对极“左”思想的危害，有深刻认识，深恶痛绝。在陈老的作品中，思想与时俱进，批判冲锋在前。针对思想僵化，盲目服从，拒绝改革，故步自封的落后现象，陈老呼吁：“我们已经有了如此丰富的实践经验，还迷信本本，岂不是自我束缚的‘套中人’吗？不应该从自我包围中解脱出来吗？”
在《解放奴性》一文中，陈老写道：“时代埋葬了奴隶社会，使它成为历史陈迹，奴性却保留下来，且代有传人，香烟不断，从未断子绝孙。
奴性在延伸，女子自称‘奴家’。这不过是奴性广泛渗透的一种。奴性几乎延伸到所有领域。
——官本位时，造就了官奴。在清代，大小官员自称‘奴才’。《宰相刘罗锅》里的和大人，最会说这两个字，是大官奴性的典型。《法门寺》里有一个‘站惯了’的贾桂，是小官奴性的代表。
——商业交换的发展，造就了钱奴。在资本原始积累时，大作家笔下的葛朗台之流，至今还活跃在当代世界大舞台上。
——也有人说，‘宁为魔鬼的牛马，也别做女人的奴隶’。我们翻看文明史，几乎所有社会里，都有为色所迷的人成为十足的色奴。在中国可以选举西门庆作他们的代表人物。
——和外国人打交道后，洋兵洋将，洋枪洋炮，洋货洋教，洋学洋文，潮水般地涌来，洋奴也应运而生，鲁迅笔下的‘西崽相’，在中国也有百多年历史。
官奴、钱奴、色奴、洋奴们，不断改换包装，不断变换旗帜，更迭口号，加涂油彩，只是奴性是万万不变的。”
这种对国民劣根性的批评，今天读来，依然掷地有声，振聋发聩。
杂文的题材，包罗万象，作为杂文作者，知识丰富，方能信手拈来。杂文作者应文思驰骋、浮想联翩，道古论今、纵横捭阖。
在《矛盾的13》一文中，陈老写道：“达·芬奇的《最后的晚餐》名画里耶稣说：‘你们中有一个人要出卖我。’11个人惊恐、愤怒，还有表白，只有犹大颓然后仰，神情慌乱，他为13块金币出卖了耶稣。
西方人对13的憎恨和恐惧，乃至迷信，就来源于这一传说。美国人和许多西方人一样，害怕13。
害怕13的人，畏之如虎，视之为敌。只要和13相联系，就断然拒绝。所以在高层建筑里没有13层，宴会不能有13个人一桌，不能上13道莱，极力避开讨厌的13。
但是，美国人在生活中，偏偏又离不开13，天天和13打交道。不说一年里12个月都要有13日，那天总得吃饭穿衣上班进学校。在日常生活中想躲开13，难而又难。
就连美国国防部和空军的部章，都有13条杠。众议院院徽有13个星。国会东西各有13条街。联邦有13个部，总统也就有13个顾问。更有趣的是美元上印有国徽，就把13送到家家户户。要怕13，那就别使用美元，这哪里能做到。”
一千三百字的短文，用到四十个“13”，由阿拉伯数13，引出如此丰富的内容，可见陈老知识之渊博。旁征博引，借题发挥，独到见解，娓娓道来。一篇好杂文，不仅给人以思想的启迪，往往还给读者带来开阔视野、增长知识的享受。
杂文是文学的一种。既然是文学，就要有文采。有文采是杂文和一般政论最鲜明的区别，也是杂文作者文学功底的展现。
在《姜太公声明》一文中，以第一人称姜太公自叙，对当下社会的迷信怪相予以抨击：“方今中国，政治稳定，经济发展，民族团结，社会进步，为几千年所未有。逢此勃勃生机，人天共庆，惟一事不解，耿耿于怀，不吐不快。何以有人把当世之功，悉记于鬼神名下？看如今神州，造庙祭神之风，愈演愈烈，算命相面之弊，相沿成习，神汉弄鬼，不以为丑，巫医驱病，信以为真，电脑算命，以为新奇，选取88，成为时尚，堪可忧也，堪可悲也！因搬神弄鬼而化为冤魂者，不知几多，求仙拜佛耗费资财者，日渐其众，此绝非健康社会应有之风貌，为之忧虑者，当非我姜太公一人。
抑或与我被封神有关乎？每念及此对书生造孽恨恨不已。缘于此，特郑重声明，我姜太公非神，也不曾封神，神鬼世界，原属于虚，切勿上当受骗。”
形象鲜明，语言生动，文笔辛辣，发人深省。全篇用短句，读起来有古诗文韵律之美。
杂文需要良知与勇气。陈老年轻时，因文获罪，当过右派，当过“牛鬼蛇神”。平反后，初心不改，依然笔耕不辍。“回想几十年的为文生涯，有苦有乐，苦不必说，乐却有三：一可促进学习，二可鞭策思考，三可规范做人。回忆平生所得甚多。所以，在晚年，也把写杂文作为一种生存方式。”
把写杂文作为一种生存方式，视杂文为生命，这句话，道出了众多杂文作者的心声。陈老写杂文，没有一丝的功利杂念，“底线至少是于社会有所补益”，“在社会前进的大合力中，希望发出一点声音，有一点热，发一点光”。骨气，气节傲然于笔端。
王青/图
底气不足，依然要写，因为这是一个很好的学习机会。陈老是黑龙江省杂文学会会长，身体力行，写了三千多篇杂文、随笔，出版了多部杂文、随笔作品集，不仅是黑龙江杂文界的领军人物，在全国杂文界，也颇有影响。虽然陈老当过厅级干部，但在与他相识的众多的杂文作者眼中，他是可以推心置腹、亦师亦友、相互磋商的文友。陈老在位时，大家称他“陈部长”，退休以后，依然习惯称他“陈部长”，其实，无论在位还是退休，大家从来没有因为“陈部长”三个字，产生官场的那种距离感。
杂文作者，须有担当精神，批评意识，敢于讲真话。对于众多杂文作者来说，在这方面也许不会有太多的顾忌，但像陈部长这样的作者，也能做到敢于讲真话，真的需要有更大的勇气。勇气来自人品，來自自信，更来自拳拳赤子对祖国深沉的爱。
杂文作者首先要有见识，要有深邃的思想。有批判力度，充分展现剖骨析髓、穷形尽相的批判功夫；有强烈的家国情怀和社会责任感，体恤民瘼，为民鼓呼。作为八十多岁的老人，陈老经历了大大小小的“运动”，对极“左”思想的危害，有深刻认识，深恶痛绝。在陈老的作品中，思想与时俱进，批判冲锋在前。针对思想僵化，盲目服从，拒绝改革，故步自封的落后现象，陈老呼吁：“我们已经有了如此丰富的实践经验，还迷信本本，岂不是自我束缚的‘套中人’吗？不应该从自我包围中解脱出来吗？”
在《解放奴性》一文中，陈老写道：“时代埋葬了奴隶社会，使它成为历史陈迹，奴性却保留下来，且代有传人，香烟不断，从未断子绝孙。
奴性在延伸，女子自称‘奴家’。这不过是奴性广泛渗透的一种。奴性几乎延伸到所有领域。
——官本位时，造就了官奴。在清代，大小官员自称‘奴才’。《宰相刘罗锅》里的和大人，最会说这两个字，是大官奴性的典型。《法门寺》里有一个‘站惯了’的贾桂，是小官奴性的代表。
——商业交换的发展，造就了钱奴。在资本原始积累时，大作家笔下的葛朗台之流，至今还活跃在当代世界大舞台上。
——也有人说，‘宁为魔鬼的牛马，也别做女人的奴隶’。我们翻看文明史，几乎所有社会里，都有为色所迷的人成为十足的色奴。在中国可以选举西门庆作他们的代表人物。
——和外国人打交道后，洋兵洋将，洋枪洋炮，洋货洋教，洋学洋文，潮水般地涌来，洋奴也应运而生，鲁迅笔下的‘西崽相’，在中国也有百多年历史。
官奴、钱奴、色奴、洋奴们，不断改换包装，不断变换旗帜，更迭口号，加涂油彩，只是奴性是万万不变的。”
这种对国民劣根性的批评，今天读来，依然掷地有声，振聋发聩。
杂文的题材，包罗万象，作为杂文作者，知识丰富，方能信手拈来。杂文作者应文思驰骋、浮想联翩，道古论今、纵横捭阖。
在《矛盾的13》一文中，陈老写道：“达·芬奇的《最后的晚餐》名画里耶稣说：‘你们中有一个人要出卖我。’11个人惊恐、愤怒，还有表白，只有犹大颓然后仰，神情慌乱，他为13块金币出卖了耶稣。
西方人对13的憎恨和恐惧，乃至迷信，就来源于这一传说。美国人和许多西方人一样，害怕13。
害怕13的人，畏之如虎，视之为敌。只要和13相联系，就断然拒绝。所以在高层建筑里没有13层，宴会不能有13个人一桌，不能上13道莱，极力避开讨厌的13。
但是，美国人在生活中，偏偏又离不开13，天天和13打交道。不说一年里12个月都要有13日，那天总得吃饭穿衣上班进学校。在日常生活中想躲开13，难而又难。
就连美国国防部和空军的部章，都有13条杠。众议院院徽有13个星。国会东西各有13条街。联邦有13个部，总统也就有13个顾问。更有趣的是美元上印有国徽，就把13送到家家户户。要怕13，那就别使用美元，这哪里能做到。”
一千三百字的短文，用到四十个“13”，由阿拉伯数13，引出如此丰富的内容，可见陈老知识之渊博。旁征博引，借题发挥，独到见解，娓娓道来。一篇好杂文，不仅给人以思想的启迪，往往还给读者带来开阔视野、增长知识的享受。
杂文是文学的一种。既然是文学，就要有文采。有文采是杂文和一般政论最鲜明的区别，也是杂文作者文学功底的展现。
在《姜太公声明》一文中，以第一人称姜太公自叙，对当下社会的迷信怪相予以抨击：“方今中国，政治稳定，经济发展，民族团结，社会进步，为几千年所未有。逢此勃勃生机，人天共庆，惟一事不解，耿耿于怀，不吐不快。何以有人把当世之功，悉记于鬼神名下？看如今神州，造庙祭神之风，愈演愈烈，算命相面之弊，相沿成习，神汉弄鬼，不以为丑，巫医驱病，信以为真，电脑算命，以为新奇，选取88，成为时尚，堪可忧也，堪可悲也！因搬神弄鬼而化为冤魂者，不知几多，求仙拜佛耗费资财者，日渐其众，此绝非健康社会应有之风貌，为之忧虑者，当非我姜太公一人。
抑或与我被封神有关乎？每念及此对书生造孽恨恨不已。缘于此，特郑重声明，我姜太公非神，也不曾封神，神鬼世界，原属于虚，切勿上当受骗。”
形象鲜明，语言生动，文笔辛辣，发人深省。全篇用短句，读起来有古诗文韵律之美。
杂文需要良知与勇气。陈老年轻时，因文获罪，当过右派，当过“牛鬼蛇神”。平反后，初心不改，依然笔耕不辍。“回想几十年的为文生涯，有苦有乐，苦不必说，乐却有三：一可促进学习，二可鞭策思考，三可规范做人。回忆平生所得甚多。所以，在晚年，也把写杂文作为一种生存方式。”
把写杂文作为一种生存方式，视杂文为生命，这句话，道出了众多杂文作者的心声。陈老写杂文，没有一丝的功利杂念，“底线至少是于社会有所补益”，“在社会前进的大合力中，希望发出一点声音，有一点热，发一点光”。骨气，气节傲然于笔端。
王青/图