《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义的散文。文章开头提出了中心论点“学不可以已”;而后从学习的意义——提高自己和改变自己、学习的作用——弥补不足、学习的方法和态度——积累、坚持、专心三个方面对中心论点进行了论证，旁征博引，条理清晰，脉络分明，形象清新，脍炙人口，把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥之学究气。开头连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”四个比喻;接着又从不同的角度层次分明地来阐述了“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了振聋发聩的强烈效果。此外，文章大量运用短句排比和正反对比的说理方法，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的節奏感流动在其中。这就大大增强了说理的分量。因此，荀子的文章素有“诸子大成”之美称，铺陈扬厉，说理透辟;行文简洁，精练有味;警句迭出，耐人咀嚼。
　　 韩愈的《师说》亦然。文章在议论从师的必要性和应持的态度时非常有条有理：一是谁能无惑，有惑就要从师;二是年长有道，应以他为师;三是年少有道，也应以他为师。在这样的分析基础上得出结论：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”主体部分巧用并列式结构来行文论理，结论水到渠成，见解精辟，令人信服。尤其令人称道的是正反对比论证的妙用：一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比;二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比;三是将“君子不齿”的“巫医乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比。正反对比论证的运用，造成了强烈的说理效果，从而使作者的观点具有很强的说服力。