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摘要：《魔戒》三部曲是英国作家托尔金耗时16年创作出来的奇幻文学的代表作，塑造了一个奇特的神话世界。本文试图以神话原型批评的视角来对《魔戒》中的神话原型进行剖析，着重分析其中的情节原型和人物原型。
关键字：《魔戒三部曲》；神话；原型
《魔戒》三部曲是奇幻文学的巅峰之作，托尔金带领我们在奇特的“第二世界”中徜徉，在这个神话世界，有不同的种族，各样的地理环境，完整的语言系统。《魔戒》是借鉴于央格鲁撒克逊语言、北欧神话等而写成，其与神话的渊源颇深，其中更是蕴含许多神话原型。
神话-原型批评作为一种文学批评的方法，它的兴起源于当代人对人类的早期文化和原始思维以及人类共同心理结构的研究。神话原型批评的集大成者弗莱认为神话表达了原始人的欲望和幻想，神的为所欲为的超人性只是人的欲望的隐喻性表达，科学的兴起使神话趋于消亡，但它“位移”为文学而继续存在，神也变成了文学中的各种人物。叶舒宪对弗莱的“原型”定义有系统总结，认为原型会在不同的作品中反复出现，把相互孤立的作品联系起来。总之，弗莱的理论把文学的发展置于一个大体系中，神话原型批评力图寻找人类精神、文学发展的普遍规律。
一、人物原型
（一）佛罗多与普罗米修斯
在希腊神话中，普罗米修斯盗火的故事广为流传。先知普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯，作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类火种，为了人类的文明生活，普罗米修斯从阿波罗的太阳车里盗取了火，宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，派一只鹫鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。几千年后，赫拉克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人马喀戎来代替普罗米修斯，但他必须永远戴一只铁环，环上镶一块高加索山上的石子。
《魔戒》中，佛罗多为了销毁魔戒，使世间获得和平安宁，宁愿触怒黑暗领主萨伦，踏上将魔戒送入末日裂隙的旅途。作为对佛罗多的惩罚，萨伦派出诸多爪牙前往阻挡、杀害佛罗多，当佛罗多终于到达了末日火山，并将魔戒销毁后，他虽成为英雄，可是也有了永远也无法治愈的心灵之伤——魔戒曾腐蚀了他的心灵，他曾在最后一刻投身黑暗，就像普罗米修斯虽然最终被赫拉克勒斯解救，却要永远带一只铁环，无法去掉。
两者都是为了世间的光明而宁愿以身犯险，明知会伤害到自己，但还是勇敢前进，历经磨难成功后，也都有了无法去掉的痕迹，但他们也因此被世人所永恒称颂。所以，佛罗多的神话原型可看做是古希腊神话中的奥德修斯。
（二）萨伦与撒旦
弗莱的神话原型批评理论认为《圣经》是后世文学作品所塑造情节、人物及意象等的重要原型来源。据《圣经》记载，撒旦曾经是上帝座前的六翼天使，负责在人间放置诱惑，后来他堕落成为魔鬼，被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。因为高贵的地位和无上的权利，他开始怀有异心，被神击败，从天上驱逐坠入地狱。而萨伦原本是天使米尔寇的手下，后利欲熏心，偷偷打造了能够统御其他戒指的魔戒之王，试图以此来统御天下。所以二者因为一己私欲而堕落为黑暗之王。
撒旦在《新约圣经》中形象是一条古蛇，作为恶魔之王诱惑人类犯罪。萨伦打造出的魔戒同样具有诱惑的功能，魔戒能够使人隐身，赋予人超能量，并使其能够统御世界，这样的诱惑常常使人上当，最典型的例子便是史麦戈，他在魔戒的诱惑下最终丧失了作为一个霍比特人应有的人性，体内似乎被剥夺了一切生命的迹象，只剩下满心的贪婪与欲望，沦为魔戒而生存的生物。凡是受其诱惑而使用了它的人，都要为此而付出代价，灵魂被收归黑暗所有。总之，他们都是作为黑暗之源而存在，通过诱惑使人堕落。撒旦是萨伦的神话原型。
二、情节原型
（一）出发—克服艰险—回归的旅途历险模式
古希腊神话中以伊阿宋为首的18位英雄为了能够取得金羊毛而踏上冒险的旅途。英雄们历经困难到达科尔喀斯后，伊阿宋必须制服两头力大无比的神牛，打败面目狰狞的武士和守护橡树上的金羊毛的毒龙，最终在美狄亚和英雄的帮助下，伊阿宋成功取得了金羊毛。荷马史诗《奥德赛》描述了奥德修斯在特洛伊战争后返回家乡途中历经海妖的歌声迷惑、妖岛女巫指点、仙女岛仙女的诱惑、杀死妻子身边的求婚者等，终于回到家乡，一家人团聚的故事。
《魔戒》主要讲述了佛罗多为了将魔戒送入末日裂隙销毁而在队友的帮助下，从夏尔出发前往魔多的故事。他们躲过黑暗骑士的追踪，逃过老柳树的魔爪，躲过古墓尸妖的伤害，后在迷雾山脉遭到萨鲁曼袭击，在摩瑞亚矿坑遭遇炎魔；之后经历罗斯洛立安、托尔布兰迪尔，远征队分道扬镳；佛罗多和山姆经过死亡沼泽、魔多之门，梅里和皮聘则进入法贡森林，重生后的甘道夫与亚拉冈等到达洛汗国；之后经过圣盔谷战役、西力斯昂哥、米纳斯提力斯、死亡之道，终于将戒指销毁。
不管是金羊毛还是奥德修斯，《魔戒》与它们共通的是“离开—旅途冒险—达成目的—回归”的原型模式，主人公都为了某种原因踏上旅途，一路上经历各种阻难而成功回归家乡。
（二）旅途—向导的情节原型
但丁的叙事长诗《神曲》采用了中世纪梦幻文学的方式，描述了他梦游地狱、炼狱、天堂三界的所见所闻所感。在这段旅程中，当但丁迷失在幽暗森林中时，豹、狮子和野狼挡住了去路，古罗马诗人维吉尔在危急关头出现，为他指出方向，带他游历地狱和炼狱，之后维吉尔隐退，但丁年轻时的恋人贝亚特丽丝接替维吉尔，带领但丁游历天堂，但丁终于目睹了上帝的光环。两个导师，前者以理性的引导使但丁在道德上得到净化，后者以信仰与神学的启发，使其达到至善至美的理想境界。
《魔戒》中佛罗多在充满危险的旅途上，也有导师的启发与引导。首先，巫师甘道夫发现魔戒中的奥秘，让佛罗多踏上旅程，给予精神领导，在危急时刻予以帮助。埃西铎的后裔亚拉冈带领远征队前进，英勇战斗，为佛罗多争取了机会。仆人山姆帮助佛罗多穿过沼泽，越过高山，躲过魔眼的追踪，挫败咕噜的阴谋，刺伤蜘蛛尸罗，从魔多救出佛罗多，阻止远征大业功亏一篑。甘道夫是整场战斗的总指挥，他机敏睿智、法力高深，给予了远征队精神上的力量；亚拉冈带领队伍击败魔多爪牙，成长为机智勇敢的一代王者；花匠山姆虽然没有甘道夫和亚拉冈那么尊贵的身份，却陪伴佛罗多走到最后。正是这三个向导的不懈努力，才能使佛罗多完成任务，摧毁黑暗的萨伦，中土大地重获光明。
《神曲》中的向导与《魔戒》三部曲中的向导是一样的，两者都遵循了文章叙述“旅途—向导”的原型。
三、结语
《魔戒》与古希腊罗马神话以及《圣经》有着千丝万缕的联系，其中的许多情节、人物及意象原型都取自其中，《魔戒》借助神话原型给我们呈现了一个精彩纷呈的奇幻世界，通过对这个“第二世界”的观审，我们能够更好的关照现代生活。
参考文献：
[1]叶舒宪.神话——原型批评[M].西安：山西师范大学出版社，1987
[2]托尔金.魔戒[M].朱学恒，译.台北：台湾联经出版社，2002
[3]Gregory Bassham,Eric Bronson.指环王与哲学[M].金旼旼，上海：上海三联书店，2005
[4]罗晓燕.论《魔戒》中的神话及文化底蕴[J].电影文学，2007,（23）：115-116
[5]袁世超.从《圣经》视角解读《魔戒》[J].芒种，（437）：152-153
作者简介：
王凤真，女，湖南长沙人，湘潭大学文学与新闻学院2012级比较文学与世界文学硕士研究生。
关键字：《魔戒三部曲》；神话；原型
《魔戒》三部曲是奇幻文学的巅峰之作，托尔金带领我们在奇特的“第二世界”中徜徉，在这个神话世界，有不同的种族，各样的地理环境，完整的语言系统。《魔戒》是借鉴于央格鲁撒克逊语言、北欧神话等而写成，其与神话的渊源颇深，其中更是蕴含许多神话原型。
神话-原型批评作为一种文学批评的方法，它的兴起源于当代人对人类的早期文化和原始思维以及人类共同心理结构的研究。神话原型批评的集大成者弗莱认为神话表达了原始人的欲望和幻想，神的为所欲为的超人性只是人的欲望的隐喻性表达，科学的兴起使神话趋于消亡，但它“位移”为文学而继续存在，神也变成了文学中的各种人物。叶舒宪对弗莱的“原型”定义有系统总结，认为原型会在不同的作品中反复出现，把相互孤立的作品联系起来。总之，弗莱的理论把文学的发展置于一个大体系中，神话原型批评力图寻找人类精神、文学发展的普遍规律。
一、人物原型
（一）佛罗多与普罗米修斯
在希腊神话中，普罗米修斯盗火的故事广为流传。先知普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯，作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类火种，为了人类的文明生活，普罗米修斯从阿波罗的太阳车里盗取了火，宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，派一只鹫鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。几千年后，赫拉克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人马喀戎来代替普罗米修斯，但他必须永远戴一只铁环，环上镶一块高加索山上的石子。
《魔戒》中，佛罗多为了销毁魔戒，使世间获得和平安宁，宁愿触怒黑暗领主萨伦，踏上将魔戒送入末日裂隙的旅途。作为对佛罗多的惩罚，萨伦派出诸多爪牙前往阻挡、杀害佛罗多，当佛罗多终于到达了末日火山，并将魔戒销毁后，他虽成为英雄，可是也有了永远也无法治愈的心灵之伤——魔戒曾腐蚀了他的心灵，他曾在最后一刻投身黑暗，就像普罗米修斯虽然最终被赫拉克勒斯解救，却要永远带一只铁环，无法去掉。
两者都是为了世间的光明而宁愿以身犯险，明知会伤害到自己，但还是勇敢前进，历经磨难成功后，也都有了无法去掉的痕迹，但他们也因此被世人所永恒称颂。所以，佛罗多的神话原型可看做是古希腊神话中的奥德修斯。
（二）萨伦与撒旦
弗莱的神话原型批评理论认为《圣经》是后世文学作品所塑造情节、人物及意象等的重要原型来源。据《圣经》记载，撒旦曾经是上帝座前的六翼天使，负责在人间放置诱惑，后来他堕落成为魔鬼，被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。因为高贵的地位和无上的权利，他开始怀有异心，被神击败，从天上驱逐坠入地狱。而萨伦原本是天使米尔寇的手下，后利欲熏心，偷偷打造了能够统御其他戒指的魔戒之王，试图以此来统御天下。所以二者因为一己私欲而堕落为黑暗之王。
撒旦在《新约圣经》中形象是一条古蛇，作为恶魔之王诱惑人类犯罪。萨伦打造出的魔戒同样具有诱惑的功能，魔戒能够使人隐身，赋予人超能量，并使其能够统御世界，这样的诱惑常常使人上当，最典型的例子便是史麦戈，他在魔戒的诱惑下最终丧失了作为一个霍比特人应有的人性，体内似乎被剥夺了一切生命的迹象，只剩下满心的贪婪与欲望，沦为魔戒而生存的生物。凡是受其诱惑而使用了它的人，都要为此而付出代价，灵魂被收归黑暗所有。总之，他们都是作为黑暗之源而存在，通过诱惑使人堕落。撒旦是萨伦的神话原型。
二、情节原型
（一）出发—克服艰险—回归的旅途历险模式
古希腊神话中以伊阿宋为首的18位英雄为了能够取得金羊毛而踏上冒险的旅途。英雄们历经困难到达科尔喀斯后，伊阿宋必须制服两头力大无比的神牛，打败面目狰狞的武士和守护橡树上的金羊毛的毒龙，最终在美狄亚和英雄的帮助下，伊阿宋成功取得了金羊毛。荷马史诗《奥德赛》描述了奥德修斯在特洛伊战争后返回家乡途中历经海妖的歌声迷惑、妖岛女巫指点、仙女岛仙女的诱惑、杀死妻子身边的求婚者等，终于回到家乡，一家人团聚的故事。
《魔戒》主要讲述了佛罗多为了将魔戒送入末日裂隙销毁而在队友的帮助下，从夏尔出发前往魔多的故事。他们躲过黑暗骑士的追踪，逃过老柳树的魔爪，躲过古墓尸妖的伤害，后在迷雾山脉遭到萨鲁曼袭击，在摩瑞亚矿坑遭遇炎魔；之后经历罗斯洛立安、托尔布兰迪尔，远征队分道扬镳；佛罗多和山姆经过死亡沼泽、魔多之门，梅里和皮聘则进入法贡森林，重生后的甘道夫与亚拉冈等到达洛汗国；之后经过圣盔谷战役、西力斯昂哥、米纳斯提力斯、死亡之道，终于将戒指销毁。
不管是金羊毛还是奥德修斯，《魔戒》与它们共通的是“离开—旅途冒险—达成目的—回归”的原型模式，主人公都为了某种原因踏上旅途，一路上经历各种阻难而成功回归家乡。
（二）旅途—向导的情节原型
但丁的叙事长诗《神曲》采用了中世纪梦幻文学的方式，描述了他梦游地狱、炼狱、天堂三界的所见所闻所感。在这段旅程中，当但丁迷失在幽暗森林中时，豹、狮子和野狼挡住了去路，古罗马诗人维吉尔在危急关头出现，为他指出方向，带他游历地狱和炼狱，之后维吉尔隐退，但丁年轻时的恋人贝亚特丽丝接替维吉尔，带领但丁游历天堂，但丁终于目睹了上帝的光环。两个导师，前者以理性的引导使但丁在道德上得到净化，后者以信仰与神学的启发，使其达到至善至美的理想境界。
《魔戒》中佛罗多在充满危险的旅途上，也有导师的启发与引导。首先，巫师甘道夫发现魔戒中的奥秘，让佛罗多踏上旅程，给予精神领导，在危急时刻予以帮助。埃西铎的后裔亚拉冈带领远征队前进，英勇战斗，为佛罗多争取了机会。仆人山姆帮助佛罗多穿过沼泽，越过高山，躲过魔眼的追踪，挫败咕噜的阴谋，刺伤蜘蛛尸罗，从魔多救出佛罗多，阻止远征大业功亏一篑。甘道夫是整场战斗的总指挥，他机敏睿智、法力高深，给予了远征队精神上的力量；亚拉冈带领队伍击败魔多爪牙，成长为机智勇敢的一代王者；花匠山姆虽然没有甘道夫和亚拉冈那么尊贵的身份，却陪伴佛罗多走到最后。正是这三个向导的不懈努力，才能使佛罗多完成任务，摧毁黑暗的萨伦，中土大地重获光明。
《神曲》中的向导与《魔戒》三部曲中的向导是一样的，两者都遵循了文章叙述“旅途—向导”的原型。
三、结语
《魔戒》与古希腊罗马神话以及《圣经》有着千丝万缕的联系，其中的许多情节、人物及意象原型都取自其中，《魔戒》借助神话原型给我们呈现了一个精彩纷呈的奇幻世界，通过对这个“第二世界”的观审，我们能够更好的关照现代生活。
参考文献：
[1]叶舒宪.神话——原型批评[M].西安：山西师范大学出版社，1987
[2]托尔金.魔戒[M].朱学恒，译.台北：台湾联经出版社，2002
[3]Gregory Bassham,Eric Bronson.指环王与哲学[M].金旼旼，上海：上海三联书店，2005
[4]罗晓燕.论《魔戒》中的神话及文化底蕴[J].电影文学，2007,（23）：115-116
[5]袁世超.从《圣经》视角解读《魔戒》[J].芒种，（437）：152-153
作者简介：
王凤真，女，湖南长沙人，湘潭大学文学与新闻学院2012级比较文学与世界文学硕士研究生。