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我们发现美，追求美。却不知这份信念是源于我们身上几千年流淌下来的民族精神。
我在这个暑假里阅读了《诗经》一书。那一刻，我就这么发现了美。我开始不由自主地去深入追随它，那一刻，似乎就像古文中所述的“悦之无因，甘之如饴”了。
《诗经》是一本主要记录了我国从西周初年到战国时期上下五六百年的诗歌总集。因为时间关系我并没有閱读全文，但是短短几篇就已经让我充分体会到了中国经典诗歌文学的无穷魅力。有时间我一定会好好坐下来，以一颗绝对干净淳朴的内心去阅读它，并且，我还要在这个时代发扬它，去不断创造新时代的曙光。
书中描述了当时劳动人民对于美好爱情的向往，对于当朝统治者的不满，以及对于自由的渴望与反叛等种种社会生活活动。《诗经》里面的诗歌都朗朗上口，在阅读之前，我早在初中就读过了《论语》，和论语有共同之处的是，《诗经》中的诗歌也是由孔子整理编纂而成的。
孔子在《论语》一书中就对于《诗经》给予了极高的评价。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。孔子用一句话来概括诗经，那就是：思想纯正，没有邪念。
这就充分说明了《诗经》在当时就已经受到了很高的尊重，并且也说明了《诗经》所记录的诗歌内容淳朴，思想高尚而纯正。因此，孔子才在对于其弟子的教化中也处处引用《诗经》中的名篇，鼓励其弟子去学习《诗经》。并且，在孔子之后，也有很多学者诗人纷纷借用《诗经》的句子。就连战功显赫的将军曹操，也经常会在诗中引用《诗经》，可见，诗歌在古代封建社会带来的影响力之深远。就在文化经济高速发展的今天，《诗经》这本书依旧是被高度赞赏的文学作品。
在初中的时候，我就已经阅读了《诗经》中的《蒹葭》一诗，当时，《诗经》就给我留下来了很深刻的印象。我从中感受到了普通劳动人民对于爱情最真诚最干净的向往。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”这一句话就表现了男子对于女子求之不得的迷茫和渴望。男子爱慕漂亮的女子，是来自人类对于美的渴望和追求，这首诗不仅是简单的男女爱情，更体现着这种单纯的对于美的原始渴望。美，自古就是人们永恒的追求。男子瞥见美丽的女子伫立与蒹葭之中，自然而然地，心中就会腾升对于美的眷恋，他渴望美，于是他追随美，可是这份美好可望而不可即，男子一而再再而三地上前探寻，哪怕“道阻且长”也不愿放弃。可见，这份美，在男子心中已经成为了一种信念，男子在追随女子的这个过程，正真正体现了中国人民追求信念的忠贞不渝的决心。
纵观如今这个物欲横流的社会，究竟还有多少这样单纯的决心和追求呢？因此，我们才要大力弘扬诗歌的文化，为的不仅仅是学习其中的文学常识，更是学习古人那种对于信念永不放弃的单纯思想。
这种对于美的纯真追求，才是在当今社会最为可贵的无形财富。
《诗经》中的《蒹葭》体现了一个男子对于女子的追求和求之不得的过程。然而我最喜欢的却是《诗经》中的《桃夭》一篇。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。”这句话已经成为了当代描写爱情的佳话。其中的起兴句“桃之夭夭，灼灼其华”短短几个字就描绘出了姑娘准备出嫁时的喜气洋洋的欢乐景象，同时，也侧面反映了准备出嫁的姑娘的美貌如“桃之夭夭”。这首诗反映了家庭的美满与和谐，是古人真善美的体现。说明女子不仅外貌要似“桃之夭夭”，更要有“宜其室家”的良好个人修养，在封建社会看重女子的更是个人的贤惠。“之子于归，宜其家人”表现的是家庭和睦，其乐融融的景象。现在的社会里，又有几个家庭可以真正做到“和谐共处”呢？而文章中的这份和睦，就是源于出嫁女子的“宜其家人”的这份安守妇道的内心。在古代的家庭中，女子的个人品行直接影响了一个家庭的团结与和睦，其实在现代也是如此。
在我阅读《诗经》一书的过程中，不但感受到了这份忠贞的爱情已经古人对于美好的向往，更有很多疑惑，比如在《国风·郑风·山有扶苏》和《邺风·击鼓》中对于主人公的性别取向没有直接的描述，所有在如今的文学研究方面都有很多的争议。
究竟是互相倾慕还是另作别论？是战场兄弟情还是家国情怀？真相掩藏于时光的长河，文学研究者刨根问底，追求的是真相还是所谓“对错”？在“知乎”上话题点击量极高的浅层探讨问题被议论地沸沸扬扬，在扑朔迷离的今天，我们也无法给一个准确的答复。
然而在我看来，这些疑问在古诗文中真挚的内心面前也不那么重要了。无论是“桃之夭夭，灼灼其华”的眷恋，还是“执子之手，与子偕老”的厮守，亦或是“青青子衿，悠悠我心”的思念，都是源自那份纯真的情感，无论是被古今歌颂的爱情诗篇，还是那份面临生死的战场兄弟情，都是从古至今最为珍贵的情谊。这份纯真是在那被封建帝王打压下从未消失的信念，美就是美，美令人赞叹惊呼，美令人流连忘返，美，悦之无因。以一颗绝对赤诚的内心去追求美，正是这诗歌所歌颂的。最后在千万次的追求和无所得中，那些或许被看做“愚蠢”而忠诚的文学研究者们才能发自内心地说出“悦之无因，甘之如饴”这句话。
所谓的争议没有“对错”，在这份纯真的情感面前一切都可以被接纳包容。朋友的相互爱慕之情，夫妻的同甘共苦之情，臣子的鞠躬尽瘁之情，都是发自内心，甘之如饴的。我们学习的是他们这份源于真实，发自内心的勇气和情感，而不是去绝对地衡量双方感情的“高低”。
我们学习诗歌，为了传承中华传统文化，更为了体会其中那份纯真质朴的民族精神。那份追求心灵渴望事物时的坚定不移。我愿意去学习古诗文，更多不是因为新时代对于个人文学素养的要求，而是因为，在古诗文中含有古人这份追求所爱事物时义无反顾的勇气和决心。它就像我们在追求自己的梦想时，梦想遥不可及，如同蒹葭中或隐或现的美好，但是我们依旧选择逆流而上，奋不顾身地去追随自己的梦想。所以说，《诗经》不同于网络所歌颂的言情，它更多体现的勇气是我们可以在各个领域学习到的。这份敢于追随所爱事物的心，正是《诗经》所教会我的。
在这时光的千锤百炼中，带走了许多东西，那些古籍的碎片，文人的残骸，甚至那份追求所爱事物时的决心也在当今社会的物质诱惑下消退。但是亘古不变的，是在古诗文中“悦之无因，甘之如饴”的民族精神，这份民族精神变成了为国献身的精神，长相厮守的爱怜，舍生忘死的兄弟情……它们就像当今社会中的社会主义核心价值观，是在那个时代衡量一个人道德品行的标准。只是那个时代的“社会主义核心价值观”是根据人们纯真的内心制定的，古人用内心审视自己。正因为如此，才得以拥有这些未经物质渗透的质朴到诗歌。
孔子之所以说《诗经》思想纯正，没有邪念，就是因为书中描述的这份情感可以打破一切界限，它赤诚，如一，毫无保留。在网络文学盛行的当下，《诗经》中的经典词句总是被无数次引用，这份情感可能已经在这些网络文学中变了味道，但是《诗经》永远是《诗经》，在书中的那份少年郎的勇气永远安安静静地留在时光的长河中。只要你静下心来去也读，你也会同样收获这份单纯。因为所有源于内心的情感都是干净的，不论诗句被怎样加工，只要你依旧热爱，并且愿意相信它，这份赤诚就会安然地藏在你内心深处。
我们要弘扬古诗词文化，也就是弘扬这份“悦之无因，甘之如饴”的民族情感，它正是社会主义核心价值观中“友善”一词的充分体现。
在“知乎”的评论区有人说过：《华山畿》经历过无数次引用和改动，但是“悦之无因”这个词总是在无数次被引用后，人们依旧无法忘却的。
哪怕现在我还无法自信地念出这句话，但是我相信，它总有一天会凭借着我内心的真实情感脱口而出的：
我爱古诗词，悦之无因，甘之如饴。
我在这个暑假里阅读了《诗经》一书。那一刻，我就这么发现了美。我开始不由自主地去深入追随它，那一刻，似乎就像古文中所述的“悦之无因，甘之如饴”了。
《诗经》是一本主要记录了我国从西周初年到战国时期上下五六百年的诗歌总集。因为时间关系我并没有閱读全文，但是短短几篇就已经让我充分体会到了中国经典诗歌文学的无穷魅力。有时间我一定会好好坐下来，以一颗绝对干净淳朴的内心去阅读它，并且，我还要在这个时代发扬它，去不断创造新时代的曙光。
书中描述了当时劳动人民对于美好爱情的向往，对于当朝统治者的不满，以及对于自由的渴望与反叛等种种社会生活活动。《诗经》里面的诗歌都朗朗上口，在阅读之前，我早在初中就读过了《论语》，和论语有共同之处的是，《诗经》中的诗歌也是由孔子整理编纂而成的。
孔子在《论语》一书中就对于《诗经》给予了极高的评价。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。孔子用一句话来概括诗经，那就是：思想纯正，没有邪念。
这就充分说明了《诗经》在当时就已经受到了很高的尊重，并且也说明了《诗经》所记录的诗歌内容淳朴，思想高尚而纯正。因此，孔子才在对于其弟子的教化中也处处引用《诗经》中的名篇，鼓励其弟子去学习《诗经》。并且，在孔子之后，也有很多学者诗人纷纷借用《诗经》的句子。就连战功显赫的将军曹操，也经常会在诗中引用《诗经》，可见，诗歌在古代封建社会带来的影响力之深远。就在文化经济高速发展的今天，《诗经》这本书依旧是被高度赞赏的文学作品。
在初中的时候，我就已经阅读了《诗经》中的《蒹葭》一诗，当时，《诗经》就给我留下来了很深刻的印象。我从中感受到了普通劳动人民对于爱情最真诚最干净的向往。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”这一句话就表现了男子对于女子求之不得的迷茫和渴望。男子爱慕漂亮的女子，是来自人类对于美的渴望和追求，这首诗不仅是简单的男女爱情，更体现着这种单纯的对于美的原始渴望。美，自古就是人们永恒的追求。男子瞥见美丽的女子伫立与蒹葭之中，自然而然地，心中就会腾升对于美的眷恋，他渴望美，于是他追随美，可是这份美好可望而不可即，男子一而再再而三地上前探寻，哪怕“道阻且长”也不愿放弃。可见，这份美，在男子心中已经成为了一种信念，男子在追随女子的这个过程，正真正体现了中国人民追求信念的忠贞不渝的决心。
纵观如今这个物欲横流的社会，究竟还有多少这样单纯的决心和追求呢？因此，我们才要大力弘扬诗歌的文化，为的不仅仅是学习其中的文学常识，更是学习古人那种对于信念永不放弃的单纯思想。
这种对于美的纯真追求，才是在当今社会最为可贵的无形财富。
《诗经》中的《蒹葭》体现了一个男子对于女子的追求和求之不得的过程。然而我最喜欢的却是《诗经》中的《桃夭》一篇。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。”这句话已经成为了当代描写爱情的佳话。其中的起兴句“桃之夭夭，灼灼其华”短短几个字就描绘出了姑娘准备出嫁时的喜气洋洋的欢乐景象，同时，也侧面反映了准备出嫁的姑娘的美貌如“桃之夭夭”。这首诗反映了家庭的美满与和谐，是古人真善美的体现。说明女子不仅外貌要似“桃之夭夭”，更要有“宜其室家”的良好个人修养，在封建社会看重女子的更是个人的贤惠。“之子于归，宜其家人”表现的是家庭和睦，其乐融融的景象。现在的社会里，又有几个家庭可以真正做到“和谐共处”呢？而文章中的这份和睦，就是源于出嫁女子的“宜其家人”的这份安守妇道的内心。在古代的家庭中，女子的个人品行直接影响了一个家庭的团结与和睦，其实在现代也是如此。
在我阅读《诗经》一书的过程中，不但感受到了这份忠贞的爱情已经古人对于美好的向往，更有很多疑惑，比如在《国风·郑风·山有扶苏》和《邺风·击鼓》中对于主人公的性别取向没有直接的描述，所有在如今的文学研究方面都有很多的争议。
究竟是互相倾慕还是另作别论？是战场兄弟情还是家国情怀？真相掩藏于时光的长河，文学研究者刨根问底，追求的是真相还是所谓“对错”？在“知乎”上话题点击量极高的浅层探讨问题被议论地沸沸扬扬，在扑朔迷离的今天，我们也无法给一个准确的答复。
然而在我看来，这些疑问在古诗文中真挚的内心面前也不那么重要了。无论是“桃之夭夭，灼灼其华”的眷恋，还是“执子之手，与子偕老”的厮守，亦或是“青青子衿，悠悠我心”的思念，都是源自那份纯真的情感，无论是被古今歌颂的爱情诗篇，还是那份面临生死的战场兄弟情，都是从古至今最为珍贵的情谊。这份纯真是在那被封建帝王打压下从未消失的信念，美就是美，美令人赞叹惊呼，美令人流连忘返，美，悦之无因。以一颗绝对赤诚的内心去追求美，正是这诗歌所歌颂的。最后在千万次的追求和无所得中，那些或许被看做“愚蠢”而忠诚的文学研究者们才能发自内心地说出“悦之无因，甘之如饴”这句话。
所谓的争议没有“对错”，在这份纯真的情感面前一切都可以被接纳包容。朋友的相互爱慕之情，夫妻的同甘共苦之情，臣子的鞠躬尽瘁之情，都是发自内心，甘之如饴的。我们学习的是他们这份源于真实，发自内心的勇气和情感，而不是去绝对地衡量双方感情的“高低”。
我们学习诗歌，为了传承中华传统文化，更为了体会其中那份纯真质朴的民族精神。那份追求心灵渴望事物时的坚定不移。我愿意去学习古诗文，更多不是因为新时代对于个人文学素养的要求，而是因为，在古诗文中含有古人这份追求所爱事物时义无反顾的勇气和决心。它就像我们在追求自己的梦想时，梦想遥不可及，如同蒹葭中或隐或现的美好，但是我们依旧选择逆流而上，奋不顾身地去追随自己的梦想。所以说，《诗经》不同于网络所歌颂的言情，它更多体现的勇气是我们可以在各个领域学习到的。这份敢于追随所爱事物的心，正是《诗经》所教会我的。
在这时光的千锤百炼中，带走了许多东西，那些古籍的碎片，文人的残骸，甚至那份追求所爱事物时的决心也在当今社会的物质诱惑下消退。但是亘古不变的，是在古诗文中“悦之无因，甘之如饴”的民族精神，这份民族精神变成了为国献身的精神，长相厮守的爱怜，舍生忘死的兄弟情……它们就像当今社会中的社会主义核心价值观，是在那个时代衡量一个人道德品行的标准。只是那个时代的“社会主义核心价值观”是根据人们纯真的内心制定的，古人用内心审视自己。正因为如此，才得以拥有这些未经物质渗透的质朴到诗歌。
孔子之所以说《诗经》思想纯正，没有邪念，就是因为书中描述的这份情感可以打破一切界限，它赤诚，如一，毫无保留。在网络文学盛行的当下，《诗经》中的经典词句总是被无数次引用，这份情感可能已经在这些网络文学中变了味道，但是《诗经》永远是《诗经》，在书中的那份少年郎的勇气永远安安静静地留在时光的长河中。只要你静下心来去也读，你也会同样收获这份单纯。因为所有源于内心的情感都是干净的，不论诗句被怎样加工，只要你依旧热爱，并且愿意相信它，这份赤诚就会安然地藏在你内心深处。
我们要弘扬古诗词文化，也就是弘扬这份“悦之无因，甘之如饴”的民族情感，它正是社会主义核心价值观中“友善”一词的充分体现。
在“知乎”的评论区有人说过：《华山畿》经历过无数次引用和改动，但是“悦之无因”这个词总是在无数次被引用后，人们依旧无法忘却的。
哪怕现在我还无法自信地念出这句话，但是我相信，它总有一天会凭借着我内心的真实情感脱口而出的：
我爱古诗词，悦之无因，甘之如饴。