几年前，一位台湾的摄影家，要拍一幅圆明园的夜色写真，选择了月圆之夜，我陪他前往。但是到了圆明园之后，面对那断垣残壁的历史沧桑，我们忽然意识到圆月下的圆明园，拍出来虽然好看，但不如一钩残月下的圆明园更富有含金量。因为我们面对的不是令人开心的风景，而是中国百年国耻的纪念园。虽然这比在圆月下拍摄要艰难许多，但最终他还是等到了乱云遮月——圆月被吞噬成一弯残月的更深时分，重新开动了摄影机。
　　笔者所以要重温这段往事，是因为重新修复圆明园与保留其历史原貌之争，既是建筑问题，又是超出了建筑学本身——关联到民族心灵建筑的一个大问题。我们是个有着几千年历史文明的古国，珍惜历史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面对历史残缺，并珍惜这种残缺，却始终是个没有解决好的大课题。本来圆明园是国耻的标本，留下这个活标本的原貌，使国人牢记“火烧圆明园”的悲凉往事，不仅符合历史真实，而且有利于民族发愤图强；但是偏偏有一些建筑学家与一些考古学者，难以割舍中华民族的“圆月情结”，慷慨激昂地反对保留历史残缺，倡导投入大量财力物力，以图恢复圆明园昔日的风华。这里，暂且不说“克隆”出来的圆明园其本身就是赝品，就是再现圆明园的全部辉煌，也无助于中华民族的明天——正好相反，它将是让子孙后代淡化国耻，并瓦解消融民族务实的心灵建筑。
　　为了说明问题，笔者仅以德国科学严谨之风，与国人中假凤虚凰的心态作一个对比：在德国西部莱茵河和美茵河的汇合口，有个科布伦茨小城，这儿曾经耸立着威廉大帝的雕像。威廉大帝为何许人也?他是第一个将德意志统一成为一个国家的大帝，被德国人称之为德意志之祖。人们为了缅怀他缔造了统一强大的德国，在科布伦茨铸成了一座高大的青铜雕像，以纪念他的历史功绩。但是，当第二次世界大战接近尾声，苏联从德国西部强渡莱茵河、围歼希特勒军团时，一发炮弹不偏不斜，正好落在这尊青铜雕像上，从此这位德意志之祖驰马张弓的肖像消失了。待我去这块圣地朝圣时正是深秋，那高高的墩台上，飘满了黄色的落叶和白色的鸟粪，让每个来这儿的游者，无不感到凄切和悲凉。这是例证之一。例证之二，在德国柏林最热闹的裤裆大街，昔日曾经耸立着一座著名的尖顶教堂，苏联红军攻克柏林时，那座教堂的顶部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年过去了，那教堂也没有重建和修复，赤裸地站在繁华的大街上，向世界展示着它的历史沧桑。
　　对此，我曾以中国人的心态，询问过德国友人和德国民众，他们的回答几乎是一致的：我们必须精心地保存这些历史残缺，让子孙后代不忘德国发动二战的罪恶。
　　倡导重建圆明园者惟一的理论依据是：要让后代人不忘我们曾经有过的辉煌。其实我们只需在圆明园遗址上，设计出一个昔日圆明园的三维图像，让来圆明园遗址觅故的国人，既能看到它的过去。又能看到它的今天——这种霄壤的差别感，不是更有益于后人对历史的认知，更有益于增加国人的爱国主义情愫吗?
　　怪中之怪，就是今天又杀出来一个新的造物主来。江南有个横店集团，他们要拿出二百个亿，在并非圆明园遗址的横店，再克隆出另一个圆明园来。其理由不外是说要把国粹弘扬光大。当然，这只是他们的精神独白，其内核怕是与金钱融合为一了。如此这般的病态心理，与当今世界的科学思维，距离究竟有多远々世界上恐怕还找不到一种量器，能丈量出这种距离!笔者要问的是：这两种思维模式，到底哪个更符合民族自强的内在逻辑々哪个更富有时代的前瞻性?哪个更能前事不忘后事之师?
　　话题再回到前文：拿德国而论，拿它今天的经济实力，不要说再建起一座威廉大帝的青铜雕像，就是在科布伦茨再竖起百尊威廉大帝的金像，也是易如反掌；但是他们知道那是遮盖民族的耻辱，是万万不能做的事情，因而那儿只留下威廉大帝雕像下的墩台。难道我们这个近百年来，不断被列强肢解和侵略的民族，就能用各种美丽的口号，遮其昔日被列强凌辱之丑，重新修建圆明园(实质为“克隆”)，来淡化被世界列强瓜分的国耻?
　　中国有几句古话，似乎可以拿来当作此文的结论：假凤虚凰者误国!卧薪尝胆者兴邦!