论文部分内容阅读
摘要：“扭达儿”是土族服装中的头饰，极具民族特色，更有着“服饰中的灵魂”之称。在土族的头饰文化里蕴含的不仅仅是复杂的工艺和技巧，还有他们所发挥的超凡的创造力和想象力，其头饰和服装都隐喻了某种象征意味，是土族人民智慧的结晶，每一件都具有十分鲜明的民族性。它会在土族人心里成为一种特殊的意识形态，深深地烙在每个信仰它的地区文化中。
关键词：扭达儿？文化？头饰
一、土族历史
土族是我国的少数民族之一，主要居住在青海省。以农耕游牧为主的土族人已经逐步形成独特的风俗文化信仰和服装特色。其中土族服饰文化中被誉为 “灵魂”的扭达儿尤其具有自身民族特色，上面的装饰和色彩也反映出该民族虔诚的宗教信仰崇拜、浓郁的游牧习俗和热情明快的审美心理。
二、扭达儿的来历
扭达儿作为土族服饰中的“灵魂”，有着悠久的历史。土族妇女在60多年前都会佩戴扭达儿。所以比起衣服，土族更重视头饰，妇女总是要戴一顶帽子，不戴帽子就不能进寺院礼佛，由此可见头饰扭达儿之重要性。扭达儿据传是由古代战乱时的兵器、戎装、护具演变而来的，在与扭达儿配套的饰物中，也有不少古代兵械等的变化和移位。但是随着社会生产结构的变化，土族妇女从原来能征善战的游牧生活转向了平和的农耕生活。于是将头饰上的特点保留，改制成适合劳作的头饰，摘去了扭达儿，用毡帽、礼帽等替代。如今那些造型各异、色彩明亮、美丽、珍贵的扭达儿只有在民族博物馆才能一睹真容。
三、扭达儿系列
扭达儿的类型很多，分布在土族的各个聚居区，基本上是一个地方一种扭达儿类型。然而比较典型且能成為代表的扭达儿有七八种类型。以下将列举几种代表，其中以青海互助县的扭达儿为最。
第一种名为“吐浑扭达儿”，是历史最悠久、最古老而高贵的头饰。它还有象征日月之说，在当地完全可以算得上是土族中的贵族才能佩戴的头饰。它的形状好似圆形的饼，所以也被人们称为“干粮头”。在这种吐浑扭达儿中，还可以见到等级和特权的象征，比如古时当看到佩戴吐浑扭达儿的妇女时，人们都要为其让道，十分受人尊重。由此可见吐浑扭达儿在土族人心目中所具有的分量。
第二种名为“适格扭达儿”。“适格”在土族话中是体面的意思。我们从适格扭达儿的侧面可以看出它的形状似弯弯的簸箕，也如剖开的羊体，所以也被当地人称为“簸箕扭达儿”。主要流行于东沟一带，比较普通并且地域广泛，所以这种“簸箕”头饰就不像“吐浑”有严格的等级限制。其头饰的主体骨架是用有弹性的草编制而成的，用布条整体糊在骨架上，再在上面贴上金色或银色的锡箔纸。适格扭达儿的边缘有垂吊两层、多达40多条的红色小丝穗。当土族妇女想要在家中休息时，就可以转动头饰后面的8个铜盘将其取下。想佩戴时可以将两侧头发都梳起来，然后从扭达儿的洞中穿出，再与其他发梢一起挽起来形成一个发髻，使扭达儿和头发固定起来。
第三种名为“纳仁扭达儿”。纳仁在土族语中是细长的意思。此头饰最显眼的地方就是在后面有一个会竖起来的铜制的叉剑，所以也就被称为三叉头。这种三叉就是古时战争用的箭和头盔的象征，而后再经过聪明勤劳的土族人民改良而成。上面还有铜管、瓷珠、花瓣、丝穗等各式各样精美的小物件。不要小看这些小物件，他们在整体头饰上起到了关键性的作用，让每一顶扭达儿都色彩艳丽，样式别致。
除了上述所说的几种比较典型的扭达儿之外，别的地区的各式扭达儿式样更是种类繁多，这恰好说明了扭达儿的发展是多种多样、丰富多彩的，而不是闭塞、单一的，扭达儿其实也正是多种民族文化大融合的丰硕果实。
四、结语
通过研究土族特色头饰扭达儿，笔者了解到服饰不仅是为了满足人们最基本的生活要求，还是一个民族、甚至可以上升到一个国家文明的重要标志。在土族的头饰文化里，不仅蕴含着复杂的工艺和技巧，还有土族人超凡的创造力和想象力，其头饰和服装都隐喻了其中的象征意味，每一件都具有十分鲜明的民族特性。一个民族的文化内涵、历史发展、信仰崇拜都可以在其中找到答案。土族绚烂多彩、独特的服饰文化为我国民族服饰大家庭中添上了浓墨重彩的一笔。
参考文献：
[1]米海平，等.青海土族史料集[M].西宁：青海人民出版社，2006.
[2]邢海燕.青海土族服饰中色彩语言的民俗符号解读[J].西北民族研究，2004（04）.
[3]李克郁.土族（蒙古尔）源流考[M].西宁：青海人民出版社，1993.
[4]张成志.土族“扭达儿”民俗学解读[J].青海民族研究，2007（01）.
[5]周伟洲.吐谷浑史[M].银川：宁夏人民出版社，1985：126-127.
[6]青海民院民研所编印.土族族源讨论集[C].西宁：青海人民出版社，1982.
（作者简介：胡晓阳，女，大连工业大学服装学院2016级研究生在读，研究方向：服装创意设计和理论）（责任编辑 刘月娇）
关键词：扭达儿？文化？头饰
一、土族历史
土族是我国的少数民族之一，主要居住在青海省。以农耕游牧为主的土族人已经逐步形成独特的风俗文化信仰和服装特色。其中土族服饰文化中被誉为 “灵魂”的扭达儿尤其具有自身民族特色，上面的装饰和色彩也反映出该民族虔诚的宗教信仰崇拜、浓郁的游牧习俗和热情明快的审美心理。
二、扭达儿的来历
扭达儿作为土族服饰中的“灵魂”，有着悠久的历史。土族妇女在60多年前都会佩戴扭达儿。所以比起衣服，土族更重视头饰，妇女总是要戴一顶帽子，不戴帽子就不能进寺院礼佛，由此可见头饰扭达儿之重要性。扭达儿据传是由古代战乱时的兵器、戎装、护具演变而来的，在与扭达儿配套的饰物中，也有不少古代兵械等的变化和移位。但是随着社会生产结构的变化，土族妇女从原来能征善战的游牧生活转向了平和的农耕生活。于是将头饰上的特点保留，改制成适合劳作的头饰，摘去了扭达儿，用毡帽、礼帽等替代。如今那些造型各异、色彩明亮、美丽、珍贵的扭达儿只有在民族博物馆才能一睹真容。
三、扭达儿系列
扭达儿的类型很多，分布在土族的各个聚居区，基本上是一个地方一种扭达儿类型。然而比较典型且能成為代表的扭达儿有七八种类型。以下将列举几种代表，其中以青海互助县的扭达儿为最。
第一种名为“吐浑扭达儿”，是历史最悠久、最古老而高贵的头饰。它还有象征日月之说，在当地完全可以算得上是土族中的贵族才能佩戴的头饰。它的形状好似圆形的饼，所以也被人们称为“干粮头”。在这种吐浑扭达儿中，还可以见到等级和特权的象征，比如古时当看到佩戴吐浑扭达儿的妇女时，人们都要为其让道，十分受人尊重。由此可见吐浑扭达儿在土族人心目中所具有的分量。
第二种名为“适格扭达儿”。“适格”在土族话中是体面的意思。我们从适格扭达儿的侧面可以看出它的形状似弯弯的簸箕，也如剖开的羊体，所以也被当地人称为“簸箕扭达儿”。主要流行于东沟一带，比较普通并且地域广泛，所以这种“簸箕”头饰就不像“吐浑”有严格的等级限制。其头饰的主体骨架是用有弹性的草编制而成的，用布条整体糊在骨架上，再在上面贴上金色或银色的锡箔纸。适格扭达儿的边缘有垂吊两层、多达40多条的红色小丝穗。当土族妇女想要在家中休息时，就可以转动头饰后面的8个铜盘将其取下。想佩戴时可以将两侧头发都梳起来，然后从扭达儿的洞中穿出，再与其他发梢一起挽起来形成一个发髻，使扭达儿和头发固定起来。
第三种名为“纳仁扭达儿”。纳仁在土族语中是细长的意思。此头饰最显眼的地方就是在后面有一个会竖起来的铜制的叉剑，所以也就被称为三叉头。这种三叉就是古时战争用的箭和头盔的象征，而后再经过聪明勤劳的土族人民改良而成。上面还有铜管、瓷珠、花瓣、丝穗等各式各样精美的小物件。不要小看这些小物件，他们在整体头饰上起到了关键性的作用，让每一顶扭达儿都色彩艳丽，样式别致。
除了上述所说的几种比较典型的扭达儿之外，别的地区的各式扭达儿式样更是种类繁多，这恰好说明了扭达儿的发展是多种多样、丰富多彩的，而不是闭塞、单一的，扭达儿其实也正是多种民族文化大融合的丰硕果实。
四、结语
通过研究土族特色头饰扭达儿，笔者了解到服饰不仅是为了满足人们最基本的生活要求，还是一个民族、甚至可以上升到一个国家文明的重要标志。在土族的头饰文化里，不仅蕴含着复杂的工艺和技巧，还有土族人超凡的创造力和想象力，其头饰和服装都隐喻了其中的象征意味，每一件都具有十分鲜明的民族特性。一个民族的文化内涵、历史发展、信仰崇拜都可以在其中找到答案。土族绚烂多彩、独特的服饰文化为我国民族服饰大家庭中添上了浓墨重彩的一笔。
参考文献：
[1]米海平，等.青海土族史料集[M].西宁：青海人民出版社，2006.
[2]邢海燕.青海土族服饰中色彩语言的民俗符号解读[J].西北民族研究，2004（04）.
[3]李克郁.土族（蒙古尔）源流考[M].西宁：青海人民出版社，1993.
[4]张成志.土族“扭达儿”民俗学解读[J].青海民族研究，2007（01）.
[5]周伟洲.吐谷浑史[M].银川：宁夏人民出版社，1985：126-127.
[6]青海民院民研所编印.土族族源讨论集[C].西宁：青海人民出版社，1982.
（作者简介：胡晓阳，女，大连工业大学服装学院2016级研究生在读，研究方向：服装创意设计和理论）（责任编辑 刘月娇）