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【摘 要】卢梭的《爱弥儿》作为教育的自然福音，其诞生和绵延不仅是教育之幸，更是人类之幸。全书以人的成长为时间线索，以不同年龄分阶段，从婴儿呱呱坠地到成年后进入社会，卢梭始终主张培养自然人，他表面讨论如何养育和教化幼儿的问题，实则探讨了怎样培养民主政体的立法者。总体而言，卢梭的《爱弥儿》是对当时教会教育和贵族教育的一个反叛和对资本主义理性王国的失望，提倡回到乡村，回到自然人性。
【关键词】爱弥儿；卢梭；自然人
【中图分类号】G416 【文献标识码】A
【文章编号】2095-3089（2018）15-0036-01
卢梭的《爱弥儿》作为教育的自然福音，其诞生和绵延不仅是教育之幸，更是人类之幸。卢梭以他敏锐的文学敏感叙写他于教育、于人类的独特思考。此书虽经历了初版时的查禁，他的理性光辉反而传播更广，影响更深远。
近来一气读完檀传宝先生新译作《爱弥儿》，酣畅痛快。全书精简凝练，仅以相当于原著四分之一的篇幅却精确呈现出卢梭的教育思想。为此译者在删和增两方面同时做出努力：着重突出教育思想，针对外溢出的一些论及政治、社会等方面的内容则予以删除。增选《忏悔录》中涉及卢梭早年生活经历的部分，《论波兰的治国之道及波兰政府的改革方略》中涉及公共教育发展的部分，《新爱洛伊丝》中涉及卢梭家庭教育思想的部分，以期全面引介《爱弥儿》以及卢梭的教育思想。更值得注意的是，此书用小标题的形式串联全文，在保持原著逻辑和论述的连贯性的同时，也极大地方便了读者的阅读理解，这体现了译者对卢梭教育思想的深刻把握。
全书以人的成长为时间线索，以不同年龄阶段分阶段，共分五卷。具体即0-2岁的婴儿期、2-12岁的儿童期、12-15岁的少年期、15-20岁的青年期以及青年期的尾声婚姻期。从婴儿呱呱坠地到成年后进入社会，卢梭始终主张培养自然人，表面讨论如何养育和教化幼儿的问题，实则探讨了怎样培养民主政体的立法者。
在生命的第一个阶段，卢梭通过“四个原则”表现了他的有限支持教育思想，即在满足孩子真正的需要基础上尽可能地保证其爱自由的天性，避免人为地植入奴役观念。就现实情况而言，婴儿没有真正活在人生而平等的自然秩序中，生命过程实则遵循由弱小到强大转而衰老、从生到死的自然法则。而在社会秩序中，每个人都有属己的位置，而这需要通过教育来助力，而之前的教育制度培养的往往是一些堕落腐败的社会人，因此对自然教育的探索也是卢梭念兹在兹之所系。他明确指出，所谓的培养自然人，不是培养原始社会的野蛮人，而是能顺乎天性自由发展，远离会把一切孩童教坏的城市社会而亲近乡村。疏离城市是为了更好地融入社会。
从婴儿期到儿童期，自然的表达聚集于爱弥儿个体内部。爱弥儿来到乡村，与他的导师朝夕相处，从语言的获得到身体的训练、感觉的训练，导师自然教育方式的运用虽用日常细节的呈现加以论述，其中却隐隐看到生理学和心理学的科学光辉。婴儿出于生理的需要就是自然的需要，但他的自身的力量还不能够满足自身需要，在培育过程中借助别人力量的合理帮助就尤为重要。但如果是超出自然生理的需要则带有社会的成分，或来自虚荣，或来自人与人之间的攀比，则要加以合理引导。
就一个自然人的发展全过程而言，每一个阶段都不可避免打上自然的烙印。爱弥儿最低与最高的培养目的都是人成之为人，珍惜大自然在每个阶段的恩赐，当爱弥儿的思维发展在处于感性认识阶段时，切勿妄图让他去学习几何或逻辑推理；当爱弥儿的行为观念里还不能够区分善恶时，切勿妄图去灌输无聊又无用的道德教条；当爱弥儿已然具备独立处理问题的能力时，切勿妄图去代劳和乱施命令。教育者的操之过急，教育者的盲目求多，表面是为孩子全力付出，实则全然在扼杀孩子天性。为何要把孩童当作成人看待，人们可能会觉得，让一个成年人听摇篮曲实在可笑，但让一个本该听摇篮曲的孩童去攻克哥德巴赫猜想就不可笑了吗？！“孩子以后用得着”确是足够引诱人的一条理由，但似乎也从来没有一个人能精确地预测未来变化需要什么知识和技能。人类对未来的预测永远有滞后性，但自然的运行自有法则，认识这个法则，顺应这个法则，应用这个法则，在前一阶段的铺垫绝对会成为下一阶段的完美衔接。
爱弥儿度过了无忧无虑的童年，在少年期开始自然科学的学习，习得一门手艺，已然15岁的青年则开始慢慢与外部社会衔接，从个体的内部关注转向群体里的外部关注。爱弥儿或许不是一个成功的人，但他绝对是对这个世界心怀感恩并活得幸福的人，人类的自然出生没有成功人士和失败之人之分，自然也不会生产贫富和等级。人只要成之为人，具备人诗意栖息的自然旨趣，由此种人组成的社会至少不会太割裂。
总体而言，卢梭的《爱弥儿》是对当时教会教育和贵族教育的一个反叛和对资本主义理性王国的失望，提倡回到乡村，回到自然人性，这无疑给当时的教育迷雾吹进一缕清风。在后工业时代的现代社会，我们重读卢梭提倡逃离城市的主张，不得不惊叹于他的预言。进言之，在当代中国高度竞争性的应试教育大行其道、唯我独尊的形势下，学生为了取得优异成绩，进而藉此考上好的学校，便自觉或不自觉地花费大量的时间和耗费过多的精力，继而也就难免不太注重身體的养护、人际关系的交往、培育自己的兴趣爱好等，最终导致学生弱不禁风、白面儒冠、千人一面。就此而言，我们不得不追问与探寻教育场域何以有如此激烈的竞争性？究其原委，应试教育背后的功利观念（尽可能地早出人才、快出人才、多出人才）应不失为一个主要肇因。而要革除急功好利的教育观念进而推行卢梭的自然教育理念，在眼下的中国显然困难重重，而这主要拜重点学校制度的根深蒂固、社会阶层固化现象日益严重、精英至上的理念颇有市场等所赐。就此而言，将卢梭的自然教育观念发扬光大任重而道远，极言之，不啻于以卵击石。面临棘地荆天的困境，我们是否还要迎难而上？对此，笔者以为我们需要不忘初心、勉力前行，明知不可为也要为，因为“情况终会证明，是我们所推迟解决或忽略不管的问题，而不是尽了力却不能解决的问题，会反过来使我们遭殃。”[1]）笔者相信通过我们的不懈努力，总有一天卢梭的自然教育理念会在我们这片土地上生根发芽、遍地开花，彼时我们的每一个孩子便可以得以幸福快乐地长大成人。
参考文献
[1][英]T.S.艾略特.基督教与文化[M].杨民生，等，译.成都：四川人民出版社，1989：3.
【关键词】爱弥儿；卢梭；自然人
【中图分类号】G416 【文献标识码】A
【文章编号】2095-3089（2018）15-0036-01
卢梭的《爱弥儿》作为教育的自然福音，其诞生和绵延不仅是教育之幸，更是人类之幸。卢梭以他敏锐的文学敏感叙写他于教育、于人类的独特思考。此书虽经历了初版时的查禁，他的理性光辉反而传播更广，影响更深远。
近来一气读完檀传宝先生新译作《爱弥儿》，酣畅痛快。全书精简凝练，仅以相当于原著四分之一的篇幅却精确呈现出卢梭的教育思想。为此译者在删和增两方面同时做出努力：着重突出教育思想，针对外溢出的一些论及政治、社会等方面的内容则予以删除。增选《忏悔录》中涉及卢梭早年生活经历的部分，《论波兰的治国之道及波兰政府的改革方略》中涉及公共教育发展的部分，《新爱洛伊丝》中涉及卢梭家庭教育思想的部分，以期全面引介《爱弥儿》以及卢梭的教育思想。更值得注意的是，此书用小标题的形式串联全文，在保持原著逻辑和论述的连贯性的同时，也极大地方便了读者的阅读理解，这体现了译者对卢梭教育思想的深刻把握。
全书以人的成长为时间线索，以不同年龄阶段分阶段，共分五卷。具体即0-2岁的婴儿期、2-12岁的儿童期、12-15岁的少年期、15-20岁的青年期以及青年期的尾声婚姻期。从婴儿呱呱坠地到成年后进入社会，卢梭始终主张培养自然人，表面讨论如何养育和教化幼儿的问题，实则探讨了怎样培养民主政体的立法者。
在生命的第一个阶段，卢梭通过“四个原则”表现了他的有限支持教育思想，即在满足孩子真正的需要基础上尽可能地保证其爱自由的天性，避免人为地植入奴役观念。就现实情况而言，婴儿没有真正活在人生而平等的自然秩序中，生命过程实则遵循由弱小到强大转而衰老、从生到死的自然法则。而在社会秩序中，每个人都有属己的位置，而这需要通过教育来助力，而之前的教育制度培养的往往是一些堕落腐败的社会人，因此对自然教育的探索也是卢梭念兹在兹之所系。他明确指出，所谓的培养自然人，不是培养原始社会的野蛮人，而是能顺乎天性自由发展，远离会把一切孩童教坏的城市社会而亲近乡村。疏离城市是为了更好地融入社会。
从婴儿期到儿童期，自然的表达聚集于爱弥儿个体内部。爱弥儿来到乡村，与他的导师朝夕相处，从语言的获得到身体的训练、感觉的训练，导师自然教育方式的运用虽用日常细节的呈现加以论述，其中却隐隐看到生理学和心理学的科学光辉。婴儿出于生理的需要就是自然的需要，但他的自身的力量还不能够满足自身需要，在培育过程中借助别人力量的合理帮助就尤为重要。但如果是超出自然生理的需要则带有社会的成分，或来自虚荣，或来自人与人之间的攀比，则要加以合理引导。
就一个自然人的发展全过程而言，每一个阶段都不可避免打上自然的烙印。爱弥儿最低与最高的培养目的都是人成之为人，珍惜大自然在每个阶段的恩赐，当爱弥儿的思维发展在处于感性认识阶段时，切勿妄图让他去学习几何或逻辑推理；当爱弥儿的行为观念里还不能够区分善恶时，切勿妄图去灌输无聊又无用的道德教条；当爱弥儿已然具备独立处理问题的能力时，切勿妄图去代劳和乱施命令。教育者的操之过急，教育者的盲目求多，表面是为孩子全力付出，实则全然在扼杀孩子天性。为何要把孩童当作成人看待，人们可能会觉得，让一个成年人听摇篮曲实在可笑，但让一个本该听摇篮曲的孩童去攻克哥德巴赫猜想就不可笑了吗？！“孩子以后用得着”确是足够引诱人的一条理由，但似乎也从来没有一个人能精确地预测未来变化需要什么知识和技能。人类对未来的预测永远有滞后性，但自然的运行自有法则，认识这个法则，顺应这个法则，应用这个法则，在前一阶段的铺垫绝对会成为下一阶段的完美衔接。
爱弥儿度过了无忧无虑的童年，在少年期开始自然科学的学习，习得一门手艺，已然15岁的青年则开始慢慢与外部社会衔接，从个体的内部关注转向群体里的外部关注。爱弥儿或许不是一个成功的人，但他绝对是对这个世界心怀感恩并活得幸福的人，人类的自然出生没有成功人士和失败之人之分，自然也不会生产贫富和等级。人只要成之为人，具备人诗意栖息的自然旨趣，由此种人组成的社会至少不会太割裂。
总体而言，卢梭的《爱弥儿》是对当时教会教育和贵族教育的一个反叛和对资本主义理性王国的失望，提倡回到乡村，回到自然人性，这无疑给当时的教育迷雾吹进一缕清风。在后工业时代的现代社会，我们重读卢梭提倡逃离城市的主张，不得不惊叹于他的预言。进言之，在当代中国高度竞争性的应试教育大行其道、唯我独尊的形势下，学生为了取得优异成绩，进而藉此考上好的学校，便自觉或不自觉地花费大量的时间和耗费过多的精力，继而也就难免不太注重身體的养护、人际关系的交往、培育自己的兴趣爱好等，最终导致学生弱不禁风、白面儒冠、千人一面。就此而言，我们不得不追问与探寻教育场域何以有如此激烈的竞争性？究其原委，应试教育背后的功利观念（尽可能地早出人才、快出人才、多出人才）应不失为一个主要肇因。而要革除急功好利的教育观念进而推行卢梭的自然教育理念，在眼下的中国显然困难重重，而这主要拜重点学校制度的根深蒂固、社会阶层固化现象日益严重、精英至上的理念颇有市场等所赐。就此而言，将卢梭的自然教育观念发扬光大任重而道远，极言之，不啻于以卵击石。面临棘地荆天的困境，我们是否还要迎难而上？对此，笔者以为我们需要不忘初心、勉力前行，明知不可为也要为，因为“情况终会证明，是我们所推迟解决或忽略不管的问题，而不是尽了力却不能解决的问题，会反过来使我们遭殃。”[1]）笔者相信通过我们的不懈努力，总有一天卢梭的自然教育理念会在我们这片土地上生根发芽、遍地开花，彼时我们的每一个孩子便可以得以幸福快乐地长大成人。
参考文献
[1][英]T.S.艾略特.基督教与文化[M].杨民生，等，译.成都：四川人民出版社，1989：3.