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摘 要：在中国现代文学史上，张爱玲的作品具有不可替代的地位。现实社会中，女性在父权架构中处于从属地位，这种作为男性附属物的生存现状，引起了张爱玲的关注，并且对女性的命运进行深刻的思考。本文以张爱玲小说《金锁记》为解读对象，以女性意识为突破口，通过对夫权社会对女性的蚕食、女性意识的觉醒和反抗以及反抗过程中的扭曲、毁灭等问题的讨论，试图探寻小说中女性意识的表达。
关键词：张爱玲；曹七巧；女性意识
在中国长期的父权体制文化传统下，女性的主体意识被封建宗法社会的文化机制制约。直到中国近代，随着西方思潮的引进、女性受教育的观念普遍化，才有较多的女性作家關注到女性的主体意识。张爱玲的《金锁记》以曹七巧表现传统女子在父权社会下物化的苍凉生命情境，表达着女性潜藏的女性意识。
一、封建宗法社会的压迫
封建的父权架构禁锢着曹七巧，虽然封建社会正在渐渐远去，社会思想正处于新旧交替中，但是顽固的封建阶级观念和父权体制文化还根深蒂固地刻在姜家人的心里。文章开场便是从两个小丫鬟的闲谈里透露出曹七巧的尴尬地位，小双道：“咱们二爷是个残废，做官人家的女儿谁肯给他？老太太没奈何，打算替二爷置一房姨奶奶，后来索性聘了做正奶奶，好教她死心塌地地服侍二爷。”曹七巧是开麻油店人家的女儿，为了姜家的门楣地位和金钱，嫁给残废的二少爷，作为社会阶级中的下等人，七巧的言行举止都粗俗得格格不入。“今天发什么疯？平日还不够讨人嫌！”是全家人乃至仆人对她的态度：奚落，厌烦。这对七巧而言是难言的痛楚，在封建宗法观念的桎梏下，她被“黄金的枷锁”牢牢地锁住了。
二、作为“被食者”的反抗
从曹七巧和妯娌们的无遮无拦地对话中我们得知，因为丈夫是残废的，她从未尝过性的快乐，于是他看到身体健康、风流成性的小叔子姜季泽时，便起了不伦的勾引之心。“她主动说：‘一个人，身体第一要紧，你看你二哥弄得那样儿，还像个人吗？’她试着在季泽身边坐下，她将手贴在他腿上，道：‘你不知道没病的身子是多好的，多好的。’她不像在哭， 简直象在翻肠搅胃地呕吐。”在封建礼教对妇女的束缚和蚕食下，这样的露骨言行是一种大胆地反叛，她作为女性强烈地要求性和爱的意识开始慢慢体现。
曹七巧被狂热的欲望蒙住了双眼，遭到了姜季泽拒绝后凄凄惨惨道：“我就不懂， 我有什么地方不如人？ 我有什么地方不好？ … … 难不成我跟了个残废的人，就过上了残废的气，沽都沾不得？”足以见出她的反抗只是徒劳，她唯有“睁着眼直勾勾朝前望着，耳朵上的实心小金坠子象两只铜钉把她钉在门上玻璃匣子里蝴蝶的标本， 鲜艳而凄枪。”
三、“自食”
分家以后，季泽凭借曹七巧对他的情意，故意让七巧掉入他迷情的陷阱中。他说是为了曹七巧才与妻子感情不睦，才用花天酒地来麻醉自己，导致败光家产，他用冠冕堂皇的借口将自己的错误归咎于对七巧的爱，从而博取七巧的同情与爱怜。他唤醒了曹七巧十年来对他饱含的激情，她沉浸在自我想象的爱情世界里，享受着这些年来日思夜盼的情爱。“七巧低着头，沐浴在光辉里，细细的音乐，细细的喜悦……为了要遇见季泽，为了命中注定她要和季泽相爱。”可是她转念一想，“他难道是哄她么？ 他想她的钱——她卖掉她的一生换来的几个钱？她的钱只怕保不住。”这是她“自食”的过程，为了金钱拒绝了所爱的男人。她知道，要得到爱欲，她就得假装相信他，特别是要失去金钱。但头脑清晰如她，终究回到了现实，她看清姜季泽觊觎他的钱财，她曾经因为贪图金钱葬送了一生的幸福，她必须守住花了大半辈子才得到的金钱补偿，不能到头来一无所有。
她对爱情的奢望，对性欲的渴望是女性意识觉醒的表现，但是就像“娜拉出走”一般，这是可以预见的悲剧。这种爱终究还是臣服在了金钱的枷锁下。然而金钱也无法弥平七巧空虚无望的内心。当爱情的火焰熄灭之后，她女性柔软的一部分彻底被抹煞了，扭曲变形的心理致使她演变成“吃人”的恶母。
四、“食人者”的报复
曹七巧选择了紧紧地攥着情欲的替代物——黄金，并将其转化为一把利剑。她用变态而张狂的行径去报复世界。首当其冲的就是剥夺子女的情爱，以此来宣泄内心不可告人的畸形。她嫉妒和仇视子女的幸福，做出了一切在常人看来匪夷所思的事情。她窥伺儿子与媳妇的情事；恶毒的践踏儿媳；她给长安裹脚；用鸦片控制她的行动；驱逐她的爱人。作者一方面展现了女性意识中的反抗，另一方面又用同样的畸态与触目惊心展示了人性中最丑陋的存在。
五、作者的女性视角
从以上的分析来看，《金锁记》所反映出的女性意识是非常超前的，它对女性性别本能的展现，已经超越了“五四”时期启蒙主义下的女性意识。“五四”时期女性解放其实一直笼罩在民族解放、个性解放的主流意识形态的之下。像冰心、丁玲等女性作家所塑造的女性形象，是无私的母亲，亦或是坚定的女战士，都是男权话语下的女性形象。
在《金锁记》当中， 张爱玲转换视角，用女性身体和生命意识本能造就了真正意义上的女人。她将女性的角色放置于主体叙述上，透过营造小说中男性家长的缺席，以及女性在家庭中的地位来表达女性的主体意识。虽然她面对的是长达几千年的根深蒂固的传统父权体制所加于女性的人生悲剧，但是在张爱玲笔下，男女两性之间不再单纯片面的遵守主从尊卑的秩序，而是男女两性主体并位的关系，由此显现女性在社会中亦扮演举足轻重的角色。
六、结语
张爱玲对曹七巧的女性主义书写高明之处就在于她没有局限于将她简单塑造成封建婚姻的牺牲品，而是将笔端伸向人类精神世界最底层、最隐秘、最原始的需求和欲望， 生动形象地演绎着在宗法父权体制内，曹七巧最彻底地承受了旧时代妇女的不幸，也最彻底地将一切不幸与重负报复于她所能报复的一切人。她成为戴着黄金枷锁的悲剧人物，进而带着自己的子女走向苍凉的生命境地，作者讲述着女性意识萌生之后更加无奈的抉择史。
参考文献：
[1]子通.《张爱玲评说六十年》.中国华侨出版社，2001年版
[2]陈子善.《张爱玲的文学世界》.新星出版社，2013版
[3]孟妍.《枷锁下的沉重人生：读张爱玲小说<金锁记>的女性意识》.《文学评论》
[4]朱一红.《对张爱玲<金锁记>中曹七巧的女性主义解读》
[5]张爱玲.《金锁记》.《红玫瑰与白玫瑰》.台海出版社，1998年版
[6]夏志清.中国现代小说史[M].上海：复旦大学出版社，2005
关键词：张爱玲；曹七巧；女性意识
在中国长期的父权体制文化传统下，女性的主体意识被封建宗法社会的文化机制制约。直到中国近代，随着西方思潮的引进、女性受教育的观念普遍化，才有较多的女性作家關注到女性的主体意识。张爱玲的《金锁记》以曹七巧表现传统女子在父权社会下物化的苍凉生命情境，表达着女性潜藏的女性意识。
一、封建宗法社会的压迫
封建的父权架构禁锢着曹七巧，虽然封建社会正在渐渐远去，社会思想正处于新旧交替中，但是顽固的封建阶级观念和父权体制文化还根深蒂固地刻在姜家人的心里。文章开场便是从两个小丫鬟的闲谈里透露出曹七巧的尴尬地位，小双道：“咱们二爷是个残废，做官人家的女儿谁肯给他？老太太没奈何，打算替二爷置一房姨奶奶，后来索性聘了做正奶奶，好教她死心塌地地服侍二爷。”曹七巧是开麻油店人家的女儿，为了姜家的门楣地位和金钱，嫁给残废的二少爷，作为社会阶级中的下等人，七巧的言行举止都粗俗得格格不入。“今天发什么疯？平日还不够讨人嫌！”是全家人乃至仆人对她的态度：奚落，厌烦。这对七巧而言是难言的痛楚，在封建宗法观念的桎梏下，她被“黄金的枷锁”牢牢地锁住了。
二、作为“被食者”的反抗
从曹七巧和妯娌们的无遮无拦地对话中我们得知，因为丈夫是残废的，她从未尝过性的快乐，于是他看到身体健康、风流成性的小叔子姜季泽时，便起了不伦的勾引之心。“她主动说：‘一个人，身体第一要紧，你看你二哥弄得那样儿，还像个人吗？’她试着在季泽身边坐下，她将手贴在他腿上，道：‘你不知道没病的身子是多好的，多好的。’她不像在哭， 简直象在翻肠搅胃地呕吐。”在封建礼教对妇女的束缚和蚕食下，这样的露骨言行是一种大胆地反叛，她作为女性强烈地要求性和爱的意识开始慢慢体现。
曹七巧被狂热的欲望蒙住了双眼，遭到了姜季泽拒绝后凄凄惨惨道：“我就不懂， 我有什么地方不如人？ 我有什么地方不好？ … … 难不成我跟了个残废的人，就过上了残废的气，沽都沾不得？”足以见出她的反抗只是徒劳，她唯有“睁着眼直勾勾朝前望着，耳朵上的实心小金坠子象两只铜钉把她钉在门上玻璃匣子里蝴蝶的标本， 鲜艳而凄枪。”
三、“自食”
分家以后，季泽凭借曹七巧对他的情意，故意让七巧掉入他迷情的陷阱中。他说是为了曹七巧才与妻子感情不睦，才用花天酒地来麻醉自己，导致败光家产，他用冠冕堂皇的借口将自己的错误归咎于对七巧的爱，从而博取七巧的同情与爱怜。他唤醒了曹七巧十年来对他饱含的激情，她沉浸在自我想象的爱情世界里，享受着这些年来日思夜盼的情爱。“七巧低着头，沐浴在光辉里，细细的音乐，细细的喜悦……为了要遇见季泽，为了命中注定她要和季泽相爱。”可是她转念一想，“他难道是哄她么？ 他想她的钱——她卖掉她的一生换来的几个钱？她的钱只怕保不住。”这是她“自食”的过程，为了金钱拒绝了所爱的男人。她知道，要得到爱欲，她就得假装相信他，特别是要失去金钱。但头脑清晰如她，终究回到了现实，她看清姜季泽觊觎他的钱财，她曾经因为贪图金钱葬送了一生的幸福，她必须守住花了大半辈子才得到的金钱补偿，不能到头来一无所有。
她对爱情的奢望，对性欲的渴望是女性意识觉醒的表现，但是就像“娜拉出走”一般，这是可以预见的悲剧。这种爱终究还是臣服在了金钱的枷锁下。然而金钱也无法弥平七巧空虚无望的内心。当爱情的火焰熄灭之后，她女性柔软的一部分彻底被抹煞了，扭曲变形的心理致使她演变成“吃人”的恶母。
四、“食人者”的报复
曹七巧选择了紧紧地攥着情欲的替代物——黄金，并将其转化为一把利剑。她用变态而张狂的行径去报复世界。首当其冲的就是剥夺子女的情爱，以此来宣泄内心不可告人的畸形。她嫉妒和仇视子女的幸福，做出了一切在常人看来匪夷所思的事情。她窥伺儿子与媳妇的情事；恶毒的践踏儿媳；她给长安裹脚；用鸦片控制她的行动；驱逐她的爱人。作者一方面展现了女性意识中的反抗，另一方面又用同样的畸态与触目惊心展示了人性中最丑陋的存在。
五、作者的女性视角
从以上的分析来看，《金锁记》所反映出的女性意识是非常超前的，它对女性性别本能的展现，已经超越了“五四”时期启蒙主义下的女性意识。“五四”时期女性解放其实一直笼罩在民族解放、个性解放的主流意识形态的之下。像冰心、丁玲等女性作家所塑造的女性形象，是无私的母亲，亦或是坚定的女战士，都是男权话语下的女性形象。
在《金锁记》当中， 张爱玲转换视角，用女性身体和生命意识本能造就了真正意义上的女人。她将女性的角色放置于主体叙述上，透过营造小说中男性家长的缺席，以及女性在家庭中的地位来表达女性的主体意识。虽然她面对的是长达几千年的根深蒂固的传统父权体制所加于女性的人生悲剧，但是在张爱玲笔下，男女两性之间不再单纯片面的遵守主从尊卑的秩序，而是男女两性主体并位的关系，由此显现女性在社会中亦扮演举足轻重的角色。
六、结语
张爱玲对曹七巧的女性主义书写高明之处就在于她没有局限于将她简单塑造成封建婚姻的牺牲品，而是将笔端伸向人类精神世界最底层、最隐秘、最原始的需求和欲望， 生动形象地演绎着在宗法父权体制内，曹七巧最彻底地承受了旧时代妇女的不幸，也最彻底地将一切不幸与重负报复于她所能报复的一切人。她成为戴着黄金枷锁的悲剧人物，进而带着自己的子女走向苍凉的生命境地，作者讲述着女性意识萌生之后更加无奈的抉择史。
参考文献：
[1]子通.《张爱玲评说六十年》.中国华侨出版社，2001年版
[2]陈子善.《张爱玲的文学世界》.新星出版社，2013版
[3]孟妍.《枷锁下的沉重人生：读张爱玲小说<金锁记>的女性意识》.《文学评论》
[4]朱一红.《对张爱玲<金锁记>中曹七巧的女性主义解读》
[5]张爱玲.《金锁记》.《红玫瑰与白玫瑰》.台海出版社，1998年版
[6]夏志清.中国现代小说史[M].上海：复旦大学出版社，2005