中国古代“狂僧”形象的东渐——以智藏传、增贺传为例

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中国古代典籍记述了众多“佯狂”的人物形象,其中的“狂僧”具有独特的宗教性和审美性;而在日本佛教文学中,以《怀风藻》中的僧传为开端,“狂僧”形象屡屡登场,形成了一条独特的文学脉络。本文尝试考察中国高僧传中的“狂僧”形象在东渐日本的过程中对日本僧传文学产生的深远影响,进而探究中国“狂僧”形象在日本不断传承的原因。
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杨弘道的诗歌理论,从“吟咏性情”诗之本原论出发,与元好问一道共倡雅正之音,以唐人为指归,主张以格调限制性灵,以性灵表现思想感情,自成一家,推动元初新的诗学思想向前发展。
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琴作为礼乐之器,经中国历代文士不断融入儒道思想而生出“琴道”。最先经由汉籍传入日本的是中国的琴道,其后中国琴及其演奏法才渐次传入。琴传入日本后几乎被皇室所独享,但随着天皇权威失坠很快失传,而后又在新出现的长篇叙事文体“物语”中衍生,并借“秘琴东传”母题在《松浦宫物语》等“遣唐使物语”中传承流变。《松浦宫物语》中的“琴道”,实则是平安末期日本文人在律令制国家瓦解、天皇权威不断弱化的政治脉络中,基于自身的政治诉求对儒家礼乐思想做出的日本化阐释。
本文以洛蒙德湖附近区域的风景为中心,梳理约翰逊、麦克弗森、华兹华斯兄妹、维多利亚女王、司各特等人对该地风景描写的差异,探讨造成这种差异的历史原因。高地风景从“崇高”到“如画式崇高”的转变是多重合力的结果,其中既有英格兰在绞杀凯尔特文化失败后为构建大不列颠共同体而做出的妥协以及英国浪漫派对功利主义及工业资本主义的批判,也包括苏格兰双重认同意识的形成。本文认为,秀美、崇高及如画这三个美学范畴背后涉及了英苏关系、大不列颠民族国家的建构以及英格兰内部的阶级斗争等问题。
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