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江南佳丽地，金陵帝王州。南京为东南形胜之区，自古繁华，因其为龙盘虎踞之地而屡屡成为多事之区，刚健中略显几分苍凉；
“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”，金粉楼台，鳞次栉比，画舫凌波，桨声灯影，这如梦如幻的美景不知消磨了多少文人雅士、才子佳人，因而多难的金陵又不乏几分柔媚之态，这金粉之地便以今日的夫子庙秦淮河畔为其缩影，贡院街和贡院西街则以丁字形的街区格局经纬期间。站在夫子庙前，贡院街上，秦淮河畔，看亭台楼阁，碧水悠悠，游人如织，今朝繁华更胜往昔。
天府策名由此地
贡院街上传承金陵文脉的是两座标志性建筑：一是这里有一座绵延近千年的中国古代最大的科举考场——江南贡院；二是全国独一无二的庙市合一的建筑格局——夫子庙。贡院街因江南贡院而得名，夫子庙则成了古代社会颇具悖论的“士商合一”的典范。
江南贡院历史悠久，屡经变迁。史书记载，东晋丞相王导建议“治国以培育人才为重”，故立太学于秦淮北岸，是为江南贡院的前身。《南窗纪谈》记载：建康(南京)贡院始建于南宋孝宗乾道四年(1168年)，由知府史正志创建，起初为县府学考试场所。1368年，明太祖朱元璋定都南京，集乡试与会试于此。1421年，明成祖朱棣迁都北京，南京仍为“留都”，江南贡院改为乡试考场。明清两代，江南贡院不断扩建，至清同治年间，形成一座占地30余万平方米的中国最大科举考场。另有主考、监试、巡察以及同考、提调执事等官员的官房千余间，再加上膳食、仓库、杂役、禁卫等用房，更有水池、花园、桥梁、通道、岗楼的用地，东接桃叶渡、南抵秦淮河、西邻状元境、北抵奇望街(今建康路)。江南贡院规模之大，占地之广，房舍之多为全国考场之冠，是拥有9000多间号舍的北京顺天贡院的两倍。因清代初期，南京为江南省首府，这里的贡院一直沿用“江南贡院”之名。
从那一排排低矮号舍中走出了一批批社会精英，唐伯虎、郑板桥、文天祥、吴敬梓、袁枚、林则徐、施耐庵、方苞、邓延桢、曾国藩、左宗棠、李鸿章、陈独秀等，他们或为江南贡院的考生或为考官，江南贡院见证了我国科举考试制度的兴衰与终结。
清初著名词人李笠翁曾为江南贡院撰写楹联一幅：上联：“圣朝吁俊首斯邦，看志士弹冠而起。”下联：“天府策名由此地，喜英才发轫而前。”概括了曾国藩特为江南贡院题写的“明经取士”、“为国求贤”匾额的宗旨。有清一代，科考共举行112科；其中在江南贡院乡试中举后经殿试考中状元者，占全国状元总数的51.78％。清光绪末年，科举制度废止，江南贡院终于走到了其历史的尽头。
民国政府在“拆贡院辟市场”的动议下，除保留下包括明远楼、飞虹桥等在内的约3万平方米的中心建筑“供后人观瞻”外，其余大部分建筑均被拆除成为夫子庙地区“商肆闹市”，直至于今。
在江南贡院的左首便是闻名天下的夫子庙。广场南有照壁、天下文枢坊，东西两侧有聚星亭、魁光阁，北有中轴线上主要建筑大成殿和分布于孔庙东西两侧的东、西二市，皆为20世纪80年代重建。如此建筑格局形成了夫子庙地区有别于其他城市孔庙的独特氛围，即庙市合一的建筑格局。其他城市的孔庙建筑及其文化氛围通常与商业文明、市井文化相隔离。因此，上述格局充分体现了夫子庙的繁华和与众不同。高雅的儒学文化与通俗的市井文化、商业文化相互兼容、共同发展，形成了颇富地域特色的秦淮文化。
南曲靡丽之乡
贡院街边的秦淮河畔在明初并非歌舞之乡，而是国家科举取士重地。终明一代，南京的娱乐场所几经变化，最后落脚于夫子庙前，秦淮河畔。
明代开国皇帝朱元璋本是赤贫出生，定鼎金陵后，却一改清贫作风，以一副对联导引南京风俗迅速走向靡丽，该副对联云：“此地有佳山佳水，佳风佳月，更兼有佳人佳事，添千秋佳话。世间多痴男痴女，痴心痴梦，况复多痴情痴意，是几辈痴人。”盖朱元璋欲表与民同乐之意吧。
明代万历年间，金陵名流顾起元就曾将从事娱乐色情服务的妓院称之为“女肆”。按字面解释就是“女店”。他在《客座赘语》中回顾说：“长桥烟水，清泚湾环，碧杨红药，参差映带，最为歌舞胜处。时南院尚有十余家，西院亦有三四家，倚门待客。其后不十年，南西二院，遂鞠为茂草，旧院房屋，半行拆毁。近闻自葛祠部将回光寺改置后，益非其故矣。歌楼舞馆，化为废井荒池，俯仰不过二十余年间耳。”
从顾起元的记载来看，夫子庙秦淮河畔成为歌舞之场应在明代晚期。明末清初寓居南京的著名文人余怀在其《板桥杂记》中曾对夫子庙秦淮河旁的娱乐文化有过形象化的描述。他说：“金陵都会之地，南曲靡丽之乡，纨茵浪子，潇洒词人，往来游戏，马如游龙车相接也。其间，风月楼台，尊罍丝管，以及娈童狎客，杂技名优，献媚争妍，络绎奔赴。”当时夫子庙娱乐业中集中了一些著名的演艺名家。有“张卯官笛，张魁官箫，管五官管子，吴章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁继之、张燕筑、沈元甫、王公远、宋维章串戏，柳敬亭说书，或集于=李家，或集于眉楼，每集必费百金。此亦销金之窟也”。眉楼即秦淮八艳之一的李香君的媚香楼，今已修复。
活跃于此的演艺名人，其技艺之高超令人叹为观止。余怀感叹说：“至顿老琵琶、妥娘词曲，则只应天上，难得人间矣。”正如清代著名戏剧家孔尚任的《桃花扇》中所描绘的那样：“梨花似雪草如烟，春在秦淮两岸边。一带妆楼临水盖，家家粉影照婵娟。”秦楼楚馆，歌舞丝弦，与封建士子“洞房花烛，金榜题名”的美妙人生理想相吻合。
桃花扇底送南朝，从金粉六朝的醉生梦死到玉人莺语的秦淮八艳，似乎注定这是个烟花风月之所。国破家亡的结局大出于朱元璋的意料之外，历史却总将亡国之恨推到女人身上。最具讽刺意味的是，就秉持民族气节和通识大体而言，佳人却远胜于才子。不然哪有李香君、柳如是、马湘兰和寇白门等的艳名远播呢。
夫子庙秦淮河畔、贡院街前并非才子佳人，达官显宦的一统天下，普通市民也可在其中找到乐子。夫子庙贡院广场，据捧花生《画舫余谭》记载：“值晴明日，百戏具陈，如解马、奇虫透飞、梯打筋斗、吐火吞刀、挂跟旋腹、三捧鼓、十不闲、投狭相声、鼻吹口歇、陶真撮弄，凡可以娱视听者，翘首伸颈，围如堵墙，评驳优劣，啧啧有言。”雅俗文化交汇碰撞于夫子庙贡院街这一狭小的时空中，呈现出别具洞天的另一番景象。难怪有人感叹，金陵卖菜佣也有几分六朝烟水气。
冠绝江南的秦淮小吃
贡院街上的秦淮小吃名扬天下，缘于科举文化与商业文化的共生共荣。明清时代，各地举子到南京赴考，按规定，其携带物件免于检查，商人瞅准了这一商机，每逢大比之年，各地商贩通同考生作弊，夹带大量货物，一路闯关过卡，奔赴金陵夫子庙而来。有人估计，当时每届赶考举子及其家人、仆佣、商人等不下20万。于是，夫子庙前贡院街上摊贩林立，为举子服务的酒楼茶 社、小吃店、旅馆、客栈等应运而生。油炸干、豆腐涝、五香卤干，五香蛋、煮干丝、油条、火烧、蛤蟆酥、蒸儿糕、水饺、小刀面、馄饨、汤圆、小笼包等，已成为当时价廉物美的风味小吃。清末，贡院街、贡院西街、东西市一带，餐馆、酒家、茶社、小吃店多达67家，京苏、清真、上海、京津、浙绍、淮扬、四川、安徽、广东、山东、河南等11个帮口风味，尤以小吃脍炙人口。大量流动人口的涌入，促成了秦淮小吃等南京饮食文化的发展。
秦淮小吃的发达还与秦楼楚馆的推波助澜有密切关系。还是据捧花生《画舫余谭》记载，清代中叶，夫子庙秦淮河上画舫主人的烹调技艺相当高超：“舟子烹调，亦皆适口，无论大小船皆谙之。火舱之地，仅容一人，踞蹲而焐鸭、烧鱼、焖羹、炊饭，不闻声息，以次而陈。小泛清游，行厨可免。再买菽乳皮，以沸汤瀹之，待瀹挤去其汁，加绿笋、干虾米、米醋、酱油、芝麻拌之，最为素食之美品。家庖为之，皆不能及。”
桨声灯影里的秦淮河
贡院街下便是闻名中外的十里秦淮，秦淮河水并无特别之处，奇在其历史悠久的泰淮灯船及其衍生出的娱乐文化。
南京作为明帝国两京之一，历来是达官贵人、富商大贾、文人雅士廲集之地。明后期的秦淮河房即已闻名天下。两岸商业繁盛，歌舞升平，青楼艳妓招摇其间，张岱在《陶庵梦忆》中说：
“秦淮河房，便寓、便交际、便淫冶”，“画船箫鼓，去去来来，周折其间”。每当端午节来临，“京城士女填溢，竞看灯船。好事者集小篷船百什艇，篷上挂羊角灯如联珠。船首尾相衔，有联至十余艇者。船如烛龙火蜃，屈曲连蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中馓钹星铙，宴歌旋管，腾腾如沸。士女凭栏轰笑，声光凌乱，耳目不能自主”。
秦淮河画舫装饰考究，陈设精工，
“上用篷厂，悬以角灯，下设回栏，中施几榻，盘盂尊罍，色色皆精。船左右不设窗寮以便眺望”。
为迎合人们追新逐异、相互炫耀的心理，船主想方设法改进画舫的装饰技法，不仅式样出奇制胜，而且在装饰材料上争相采用最新产品。
五口通商以后，外国商品开始倾销中国市场，原先的本土手工制品已为消费者所不屑。甘熙的《白下琐言》载：
“秦淮灯船昔人称之，今则纯用玻璃，四面照耀。旧时羊角久无用之者，其船大者曰‘走仓’，小者日‘藤棚’。近又有新式船，小于走仓而特大于藤棚者，谓之‘四不相’。出奇制胜，人争雇之。”
“泰淮灯船甲天下”还因朱自清、俞平伯同题名文《桨声灯影里的秦淮河》的精彩描述而闻名遐迩。曾几何时，秦淮河繁华的风月慢慢荡尽，白舫青帘、舞榭歌台声音渐远。正如朱自清所言：“于是，我的船便变成了历史的重栽了。我们终于恍然秦淮河的船所以雅丽过于他处，而又有奇异吸引力的，实在是许多历史的影象使然了。”
来自清是清醒的，风流总被雨打风吹去。如今，历史翻开新的一页，秦淮河里又有了桨声灯影，不过其娱乐主人却成了普通百姓。
“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”，金粉楼台，鳞次栉比，画舫凌波，桨声灯影，这如梦如幻的美景不知消磨了多少文人雅士、才子佳人，因而多难的金陵又不乏几分柔媚之态，这金粉之地便以今日的夫子庙秦淮河畔为其缩影，贡院街和贡院西街则以丁字形的街区格局经纬期间。站在夫子庙前，贡院街上，秦淮河畔，看亭台楼阁，碧水悠悠，游人如织，今朝繁华更胜往昔。
天府策名由此地
贡院街上传承金陵文脉的是两座标志性建筑：一是这里有一座绵延近千年的中国古代最大的科举考场——江南贡院；二是全国独一无二的庙市合一的建筑格局——夫子庙。贡院街因江南贡院而得名，夫子庙则成了古代社会颇具悖论的“士商合一”的典范。
江南贡院历史悠久，屡经变迁。史书记载，东晋丞相王导建议“治国以培育人才为重”，故立太学于秦淮北岸，是为江南贡院的前身。《南窗纪谈》记载：建康(南京)贡院始建于南宋孝宗乾道四年(1168年)，由知府史正志创建，起初为县府学考试场所。1368年，明太祖朱元璋定都南京，集乡试与会试于此。1421年，明成祖朱棣迁都北京，南京仍为“留都”，江南贡院改为乡试考场。明清两代，江南贡院不断扩建，至清同治年间，形成一座占地30余万平方米的中国最大科举考场。另有主考、监试、巡察以及同考、提调执事等官员的官房千余间，再加上膳食、仓库、杂役、禁卫等用房，更有水池、花园、桥梁、通道、岗楼的用地，东接桃叶渡、南抵秦淮河、西邻状元境、北抵奇望街(今建康路)。江南贡院规模之大，占地之广，房舍之多为全国考场之冠，是拥有9000多间号舍的北京顺天贡院的两倍。因清代初期，南京为江南省首府，这里的贡院一直沿用“江南贡院”之名。
从那一排排低矮号舍中走出了一批批社会精英，唐伯虎、郑板桥、文天祥、吴敬梓、袁枚、林则徐、施耐庵、方苞、邓延桢、曾国藩、左宗棠、李鸿章、陈独秀等，他们或为江南贡院的考生或为考官，江南贡院见证了我国科举考试制度的兴衰与终结。
清初著名词人李笠翁曾为江南贡院撰写楹联一幅：上联：“圣朝吁俊首斯邦，看志士弹冠而起。”下联：“天府策名由此地，喜英才发轫而前。”概括了曾国藩特为江南贡院题写的“明经取士”、“为国求贤”匾额的宗旨。有清一代，科考共举行112科；其中在江南贡院乡试中举后经殿试考中状元者，占全国状元总数的51.78％。清光绪末年，科举制度废止，江南贡院终于走到了其历史的尽头。
民国政府在“拆贡院辟市场”的动议下，除保留下包括明远楼、飞虹桥等在内的约3万平方米的中心建筑“供后人观瞻”外，其余大部分建筑均被拆除成为夫子庙地区“商肆闹市”，直至于今。
在江南贡院的左首便是闻名天下的夫子庙。广场南有照壁、天下文枢坊，东西两侧有聚星亭、魁光阁，北有中轴线上主要建筑大成殿和分布于孔庙东西两侧的东、西二市，皆为20世纪80年代重建。如此建筑格局形成了夫子庙地区有别于其他城市孔庙的独特氛围，即庙市合一的建筑格局。其他城市的孔庙建筑及其文化氛围通常与商业文明、市井文化相隔离。因此，上述格局充分体现了夫子庙的繁华和与众不同。高雅的儒学文化与通俗的市井文化、商业文化相互兼容、共同发展，形成了颇富地域特色的秦淮文化。
南曲靡丽之乡
贡院街边的秦淮河畔在明初并非歌舞之乡，而是国家科举取士重地。终明一代，南京的娱乐场所几经变化，最后落脚于夫子庙前，秦淮河畔。
明代开国皇帝朱元璋本是赤贫出生，定鼎金陵后，却一改清贫作风，以一副对联导引南京风俗迅速走向靡丽，该副对联云：“此地有佳山佳水，佳风佳月，更兼有佳人佳事，添千秋佳话。世间多痴男痴女，痴心痴梦，况复多痴情痴意，是几辈痴人。”盖朱元璋欲表与民同乐之意吧。
明代万历年间，金陵名流顾起元就曾将从事娱乐色情服务的妓院称之为“女肆”。按字面解释就是“女店”。他在《客座赘语》中回顾说：“长桥烟水，清泚湾环，碧杨红药，参差映带，最为歌舞胜处。时南院尚有十余家，西院亦有三四家，倚门待客。其后不十年，南西二院，遂鞠为茂草，旧院房屋，半行拆毁。近闻自葛祠部将回光寺改置后，益非其故矣。歌楼舞馆，化为废井荒池，俯仰不过二十余年间耳。”
从顾起元的记载来看，夫子庙秦淮河畔成为歌舞之场应在明代晚期。明末清初寓居南京的著名文人余怀在其《板桥杂记》中曾对夫子庙秦淮河旁的娱乐文化有过形象化的描述。他说：“金陵都会之地，南曲靡丽之乡，纨茵浪子，潇洒词人，往来游戏，马如游龙车相接也。其间，风月楼台，尊罍丝管，以及娈童狎客，杂技名优，献媚争妍，络绎奔赴。”当时夫子庙娱乐业中集中了一些著名的演艺名家。有“张卯官笛，张魁官箫，管五官管子，吴章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁继之、张燕筑、沈元甫、王公远、宋维章串戏，柳敬亭说书，或集于=李家，或集于眉楼，每集必费百金。此亦销金之窟也”。眉楼即秦淮八艳之一的李香君的媚香楼，今已修复。
活跃于此的演艺名人，其技艺之高超令人叹为观止。余怀感叹说：“至顿老琵琶、妥娘词曲，则只应天上，难得人间矣。”正如清代著名戏剧家孔尚任的《桃花扇》中所描绘的那样：“梨花似雪草如烟，春在秦淮两岸边。一带妆楼临水盖，家家粉影照婵娟。”秦楼楚馆，歌舞丝弦，与封建士子“洞房花烛，金榜题名”的美妙人生理想相吻合。
桃花扇底送南朝，从金粉六朝的醉生梦死到玉人莺语的秦淮八艳，似乎注定这是个烟花风月之所。国破家亡的结局大出于朱元璋的意料之外，历史却总将亡国之恨推到女人身上。最具讽刺意味的是，就秉持民族气节和通识大体而言，佳人却远胜于才子。不然哪有李香君、柳如是、马湘兰和寇白门等的艳名远播呢。
夫子庙秦淮河畔、贡院街前并非才子佳人，达官显宦的一统天下，普通市民也可在其中找到乐子。夫子庙贡院广场，据捧花生《画舫余谭》记载：“值晴明日，百戏具陈，如解马、奇虫透飞、梯打筋斗、吐火吞刀、挂跟旋腹、三捧鼓、十不闲、投狭相声、鼻吹口歇、陶真撮弄，凡可以娱视听者，翘首伸颈，围如堵墙，评驳优劣，啧啧有言。”雅俗文化交汇碰撞于夫子庙贡院街这一狭小的时空中，呈现出别具洞天的另一番景象。难怪有人感叹，金陵卖菜佣也有几分六朝烟水气。
冠绝江南的秦淮小吃
贡院街上的秦淮小吃名扬天下，缘于科举文化与商业文化的共生共荣。明清时代，各地举子到南京赴考，按规定，其携带物件免于检查，商人瞅准了这一商机，每逢大比之年，各地商贩通同考生作弊，夹带大量货物，一路闯关过卡，奔赴金陵夫子庙而来。有人估计，当时每届赶考举子及其家人、仆佣、商人等不下20万。于是，夫子庙前贡院街上摊贩林立，为举子服务的酒楼茶 社、小吃店、旅馆、客栈等应运而生。油炸干、豆腐涝、五香卤干，五香蛋、煮干丝、油条、火烧、蛤蟆酥、蒸儿糕、水饺、小刀面、馄饨、汤圆、小笼包等，已成为当时价廉物美的风味小吃。清末，贡院街、贡院西街、东西市一带，餐馆、酒家、茶社、小吃店多达67家，京苏、清真、上海、京津、浙绍、淮扬、四川、安徽、广东、山东、河南等11个帮口风味，尤以小吃脍炙人口。大量流动人口的涌入，促成了秦淮小吃等南京饮食文化的发展。
秦淮小吃的发达还与秦楼楚馆的推波助澜有密切关系。还是据捧花生《画舫余谭》记载，清代中叶，夫子庙秦淮河上画舫主人的烹调技艺相当高超：“舟子烹调，亦皆适口，无论大小船皆谙之。火舱之地，仅容一人，踞蹲而焐鸭、烧鱼、焖羹、炊饭，不闻声息，以次而陈。小泛清游，行厨可免。再买菽乳皮，以沸汤瀹之，待瀹挤去其汁，加绿笋、干虾米、米醋、酱油、芝麻拌之，最为素食之美品。家庖为之，皆不能及。”
桨声灯影里的秦淮河
贡院街下便是闻名中外的十里秦淮，秦淮河水并无特别之处，奇在其历史悠久的泰淮灯船及其衍生出的娱乐文化。
南京作为明帝国两京之一，历来是达官贵人、富商大贾、文人雅士廲集之地。明后期的秦淮河房即已闻名天下。两岸商业繁盛，歌舞升平，青楼艳妓招摇其间，张岱在《陶庵梦忆》中说：
“秦淮河房，便寓、便交际、便淫冶”，“画船箫鼓，去去来来，周折其间”。每当端午节来临，“京城士女填溢，竞看灯船。好事者集小篷船百什艇，篷上挂羊角灯如联珠。船首尾相衔，有联至十余艇者。船如烛龙火蜃，屈曲连蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中馓钹星铙，宴歌旋管，腾腾如沸。士女凭栏轰笑，声光凌乱，耳目不能自主”。
秦淮河画舫装饰考究，陈设精工，
“上用篷厂，悬以角灯，下设回栏，中施几榻，盘盂尊罍，色色皆精。船左右不设窗寮以便眺望”。
为迎合人们追新逐异、相互炫耀的心理，船主想方设法改进画舫的装饰技法，不仅式样出奇制胜，而且在装饰材料上争相采用最新产品。
五口通商以后，外国商品开始倾销中国市场，原先的本土手工制品已为消费者所不屑。甘熙的《白下琐言》载：
“秦淮灯船昔人称之，今则纯用玻璃，四面照耀。旧时羊角久无用之者，其船大者曰‘走仓’，小者日‘藤棚’。近又有新式船，小于走仓而特大于藤棚者，谓之‘四不相’。出奇制胜，人争雇之。”
“泰淮灯船甲天下”还因朱自清、俞平伯同题名文《桨声灯影里的秦淮河》的精彩描述而闻名遐迩。曾几何时，秦淮河繁华的风月慢慢荡尽，白舫青帘、舞榭歌台声音渐远。正如朱自清所言：“于是，我的船便变成了历史的重栽了。我们终于恍然秦淮河的船所以雅丽过于他处，而又有奇异吸引力的，实在是许多历史的影象使然了。”
来自清是清醒的，风流总被雨打风吹去。如今，历史翻开新的一页，秦淮河里又有了桨声灯影，不过其娱乐主人却成了普通百姓。