《胎息经》，中国古代气功经典。最早当出现于南北朝时期，作者佚名。全经只有八十三字，论述胎息的定义、方法与作用，极为简单扼要。现存最早注本为初唐的气功家幻真先生的《胎息经疏》，流行颇广，被明代周履靖编辑的《夷门广牍》收入。《夷门广牍》系周氏广集历代以来小种之书并及其所自著编辑而成。周履靖（1549-1640），明隆庆、万历问人，字逸之，初号梅墟，晚号梅颠，嘉兴（今浙江嘉兴）人。是明末戏曲作家，善吟咏，工书法绘画，又精于养生、气功，同时又是被后代研究者认为是集美食家、园艺家、音乐家、金石家、医家、绘画理论家、茶道家、命相家、藏书家、博物家、游冶家等于一身的文化奇人。
　　本文为上海商务印书馆涵芬楼民国二十九年（1940）影印明万历戊戌（1598）序刻本。刻本原文疑有漏字、讹字，推荐者在相应的括号中参照其他版本予以注明。以下为原文：
　　胎息经
　　幻真先生著
　　周履靖校正
　　金陵书林梓
　　胎从伏气中结
　　脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也，世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而能生人。修道者，常伏其炁于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。
　　气从有胎中息
　　神为炁子，暴为神母，神炁相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元炁不散。
　　气入身来为之生，神去离形为之死
　　《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之，神去炁散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。
　　知神气可以长生，
　　固守虚无以养神气
　　《道经》云：我命在我不在天地，天地所患人不能知至道，能知而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。
　　神行即气行，神往即气住
　　所谓意是炁马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守至神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。
　　若欲长生，神气相注
　　相住（推荐者：此“住”疑为“注”）者，即是神气不相离。《玄纲》云：锱铢阳炁不灭不为鬼；纤毫阴炁不尽不为仙。元炁即阳暴也，食气即阴炁也。常减食节欲，使元暴内运，元炁若壮，即阴气自消，阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生矣。
　　心不动念，无来无去，
　　不出不入，自然常住
　　神之与气，在母腹中，本是一体之物，及生下，为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能（推荐者：此处或有一“行”字）不忘，久而习之，神自住矣。
　　勤而行之，是真道路
　　修真之道，备尽于斯，然圣人之言，不可妄求。凡胎息用功后，关节开通，毛发踪（推荐者：“踪”为“竦”的讹字）畅，即但鼻中微微引气，相从四支（推荐者：“支”疑为“肢”）百毛孔中出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不人于喉中，微微而散，如此，内气亦不流散矣。
　　胎息铭
　　三十六咽，一咽为先，吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于諠（推荐者：“諠”同“喧”）杂，忌以腥膻，假名胎息，实日内丹，非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。
　　胎息经终
　　（本文图1至图6为《夷门广牍·胎息经》明万历戊戌序刻本影印）