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摘要：人的心理和审美观念对于环境雕塑的创作是一个必须要考虑的问题。中国古代的许多环境雕塑都是受到风水学审美观念和理念影响的。风水学的理念和审美与环境雕塑心理是有相同的地方的，更体现在了中国的许多环境雕塑中。
关键词：环境雕塑;心理;风水学
环境雕塑在环境中的位置与它们的状态会对公众的心理产生影响，人们会对此作出反应。人们可能在观后会说“这太壮观了！”或者“这个东西真难看，令人难受。”，像这样的评论是基于心理和审美等因素所产生的。心理因素和生理感官有着不可分的联系，审美则是还涉及到文化、教育、社会状态等因素，在这样的状态下会产生有文化属性和规律性的审美，也可以说是民族审美。
同为人类，各个地区的民族在感官刺激下所产生的心理变化差距不会太大。但是各民族的文化是不同的，因此在民族、国家文化的基础上所衍生的民族审美也是不同的，它会对一个地区的艺术生产产生一定的指示性的作用。环境雕塑是一种为环境服务的艺术，而中国有一门辨别和改造环境的传统学问，即风水学。
首先要簡单介绍一下风水学的历史由来，之后再对风水学中的一些观念与环境雕塑心理作出对比分析。风水学也称堪舆学，是根据观察地质、水文、生态、气候等环境因素选择建造城市、住宅和陵墓的吉地的实用技术。它以中国的阴阳五行学说为哲学基石，具有天地人合一的理念。经过春秋战国的奠基，在汉晋时期形成初步的理论体系，一直不断发展至明清。虽然在今天它的科学性被质疑，并且被视为迷信，但是中国人民的日常生活中仍然会经常看到或听到有关风水的话题，其中的一些观念始终影响着我们。比如很多人会在办公室和家里放置有水的照片或油画以增加财运，（名为“聚宝盆”）、在买房子的时候很多人讲求坐北朝南、阳气充足的房屋，并且希望附近有河流来生财、用镜子照向窗外等等。
风水的一些基本观念主要是阴阳五行、方位与气，实际上的内容是如何使环境的属性与人相适应，同时也由有人们的一些美好愿望产生的观念。其中既包括人的生理与心理也包括中国的传统文化观念等。因此，风水学也可以被视为中华民族的一套关于环境的审美的理论学说。既然是关于环境建设的指南，因此它导致了中国一些环境雕塑艺术的发展。先来说说我们所熟知的一些例子。比如我们经常会在去一些古代房屋参观时，看到房屋大门内外对着的地方各有一面墙，通常上面还会有一些象征吉祥的图案的浮雕。它们分别叫做照壁与影壁，在门外的为照壁，门内的叫影壁。这两面墙可以被视为两个相对应的功能性的环境雕塑，它们的用途首先是风水学中的导气。当风大的时候，风会从大门灌入冲击到里面的人，这在风水学中称之为“煞气”，影照壁使气流减缓平衡。另外则是遮蔽视线，并且具有观赏性。还有一些屏风之类的，作用与它是一样的。
太湖石是一种观赏性的环境雕塑，在古代通常是一些文人喜好太湖石，有学者将它视为文人雕塑的一种，体现着中国对雕塑的审美与认识。在风水学上，人们居住的地方讲究依山傍水，有山有水。除了建筑选址外这个观念在古代园林的建设中也是极其重要。建造园林如同建造一方小天地，相当于一种微缩的景观与世界，太湖石在这样的环境中就充当着山的象征物。并且它放置的方位也有着讲究，会根据房屋的方位，主人的五行属性等放置。还要和周围的植物，水塘相适应。这里面就包含着环境雕塑心理的问题，比如不能放在大门等一些位置还有影响视线和会客的地方，而西北方则是较好的位置，因为是“山”本来的位置（中国的西北部多山的地理问题），这都体现着风水观念里顺应尊崇自然的观念。而太湖石本身作为观赏雕塑，古人喜欢寄情寓性，会借它的形态来思考自身还有深刻的问题，在对太湖石的审美上也产生了漏、透、瘦、皱（米芾）的理论，可以看到太湖石本身作为环境雕塑对人们的作用。在风水学中也体现着人所处的环境会影响自身的观念，而太湖石除了作为山的象征外也使人寄情思考，作用于人的心灵。在这种观念上与环境雕塑给人带来美感与思考是一致的，它体现的是环境作用于人的问题。
还有一个例子就是摆在门口的石狮子以及家里的貔貅一类的雕塑，它们之间是有着共同的特点的。首先，狮子与貔貅都属于凶兽，因此它们的头以及张开的口都是对着外面的，这是由于古人认为这类凶兽有很强煞气，对外的话可以组成风水局来辟邪，如果对内摆放会对主人造成不好的影响。实际上从环境雕塑心理的角度来考虑，如果每天在家里看到一个长着口的凶兽对着自己，心里多少会感到不舒服。如果对外的话不仅显得具有威严，还如同两只看家护院的守护兽一样，会给人从视觉上带来安全感。第个共同点就是这些雕塑都是成对摆放的，无论是石狮子还是貔貅都有成对摆放的讲究。一方面是顺应阴阳学说，一公一母才能阴阳俱备，在寓意上也是不同且相互补充的，比如公貔貅代表财运，母的则代表财库，有收有守才能真正变得富有。另一方面是风水学的审美观念是对称性的，建筑是要符合阴阳学说的对称性，而这些雕塑是依托于建筑的，自然也要体现对称的理念。
还有我们经常在一些书房、客厅里见到的室内环境雕塑，中国比较常见的形象有马、龟、蟾蜍、白菜等，在风水学的观念里认为它们是具有不同功效的吉祥物。而他们的功效又是来源于它们的形象、发音和一些传说等内涵，也就是说它们是通过象征的方式来传达要表现的东西，从而使人们的愿望获得心理上的支持。
当把中国的风水学中包含的一些审美观念提取出来的时候，会发现它是符合人的心理感受的。尤其在今天对自然的大量改造下，当我们生活中感到环境的不适时，再去审视它们会发现它们是具有指导性的。环境雕塑的心理问题也是关于如何使我们在环境中获得好的感受，但是是从人与雕塑的角度来考虑的。在未来的建设中，从环境与人的关系的角度出发去考虑雕塑应该是很有必要的。
参考文献：
[1] 《中国雕塑》中国国际广播出版社 顾森
[2] 《中国传统风水智慧全集》中国妇女出版社 易玄
作者简介：
陈铎（1994.2—），男，满族，籍贯：内蒙古赤峰人，大连工业大学艺术设计学院，18级在读研究生，硕士学位，专业：美术学，研究方向：公共艺术。
（作者单位：大连工业大学）
关键词：环境雕塑;心理;风水学
环境雕塑在环境中的位置与它们的状态会对公众的心理产生影响，人们会对此作出反应。人们可能在观后会说“这太壮观了！”或者“这个东西真难看，令人难受。”，像这样的评论是基于心理和审美等因素所产生的。心理因素和生理感官有着不可分的联系，审美则是还涉及到文化、教育、社会状态等因素，在这样的状态下会产生有文化属性和规律性的审美，也可以说是民族审美。
同为人类，各个地区的民族在感官刺激下所产生的心理变化差距不会太大。但是各民族的文化是不同的，因此在民族、国家文化的基础上所衍生的民族审美也是不同的，它会对一个地区的艺术生产产生一定的指示性的作用。环境雕塑是一种为环境服务的艺术，而中国有一门辨别和改造环境的传统学问，即风水学。
首先要簡单介绍一下风水学的历史由来，之后再对风水学中的一些观念与环境雕塑心理作出对比分析。风水学也称堪舆学，是根据观察地质、水文、生态、气候等环境因素选择建造城市、住宅和陵墓的吉地的实用技术。它以中国的阴阳五行学说为哲学基石，具有天地人合一的理念。经过春秋战国的奠基，在汉晋时期形成初步的理论体系，一直不断发展至明清。虽然在今天它的科学性被质疑，并且被视为迷信，但是中国人民的日常生活中仍然会经常看到或听到有关风水的话题，其中的一些观念始终影响着我们。比如很多人会在办公室和家里放置有水的照片或油画以增加财运，（名为“聚宝盆”）、在买房子的时候很多人讲求坐北朝南、阳气充足的房屋，并且希望附近有河流来生财、用镜子照向窗外等等。
风水的一些基本观念主要是阴阳五行、方位与气，实际上的内容是如何使环境的属性与人相适应，同时也由有人们的一些美好愿望产生的观念。其中既包括人的生理与心理也包括中国的传统文化观念等。因此，风水学也可以被视为中华民族的一套关于环境的审美的理论学说。既然是关于环境建设的指南，因此它导致了中国一些环境雕塑艺术的发展。先来说说我们所熟知的一些例子。比如我们经常会在去一些古代房屋参观时，看到房屋大门内外对着的地方各有一面墙，通常上面还会有一些象征吉祥的图案的浮雕。它们分别叫做照壁与影壁，在门外的为照壁，门内的叫影壁。这两面墙可以被视为两个相对应的功能性的环境雕塑，它们的用途首先是风水学中的导气。当风大的时候，风会从大门灌入冲击到里面的人，这在风水学中称之为“煞气”，影照壁使气流减缓平衡。另外则是遮蔽视线，并且具有观赏性。还有一些屏风之类的，作用与它是一样的。
太湖石是一种观赏性的环境雕塑，在古代通常是一些文人喜好太湖石，有学者将它视为文人雕塑的一种，体现着中国对雕塑的审美与认识。在风水学上，人们居住的地方讲究依山傍水，有山有水。除了建筑选址外这个观念在古代园林的建设中也是极其重要。建造园林如同建造一方小天地，相当于一种微缩的景观与世界，太湖石在这样的环境中就充当着山的象征物。并且它放置的方位也有着讲究，会根据房屋的方位，主人的五行属性等放置。还要和周围的植物，水塘相适应。这里面就包含着环境雕塑心理的问题，比如不能放在大门等一些位置还有影响视线和会客的地方，而西北方则是较好的位置，因为是“山”本来的位置（中国的西北部多山的地理问题），这都体现着风水观念里顺应尊崇自然的观念。而太湖石本身作为观赏雕塑，古人喜欢寄情寓性，会借它的形态来思考自身还有深刻的问题，在对太湖石的审美上也产生了漏、透、瘦、皱（米芾）的理论，可以看到太湖石本身作为环境雕塑对人们的作用。在风水学中也体现着人所处的环境会影响自身的观念，而太湖石除了作为山的象征外也使人寄情思考，作用于人的心灵。在这种观念上与环境雕塑给人带来美感与思考是一致的，它体现的是环境作用于人的问题。
还有一个例子就是摆在门口的石狮子以及家里的貔貅一类的雕塑，它们之间是有着共同的特点的。首先，狮子与貔貅都属于凶兽，因此它们的头以及张开的口都是对着外面的，这是由于古人认为这类凶兽有很强煞气，对外的话可以组成风水局来辟邪，如果对内摆放会对主人造成不好的影响。实际上从环境雕塑心理的角度来考虑，如果每天在家里看到一个长着口的凶兽对着自己，心里多少会感到不舒服。如果对外的话不仅显得具有威严，还如同两只看家护院的守护兽一样，会给人从视觉上带来安全感。第个共同点就是这些雕塑都是成对摆放的，无论是石狮子还是貔貅都有成对摆放的讲究。一方面是顺应阴阳学说，一公一母才能阴阳俱备，在寓意上也是不同且相互补充的，比如公貔貅代表财运，母的则代表财库，有收有守才能真正变得富有。另一方面是风水学的审美观念是对称性的，建筑是要符合阴阳学说的对称性，而这些雕塑是依托于建筑的，自然也要体现对称的理念。
还有我们经常在一些书房、客厅里见到的室内环境雕塑，中国比较常见的形象有马、龟、蟾蜍、白菜等，在风水学的观念里认为它们是具有不同功效的吉祥物。而他们的功效又是来源于它们的形象、发音和一些传说等内涵，也就是说它们是通过象征的方式来传达要表现的东西，从而使人们的愿望获得心理上的支持。
当把中国的风水学中包含的一些审美观念提取出来的时候，会发现它是符合人的心理感受的。尤其在今天对自然的大量改造下，当我们生活中感到环境的不适时，再去审视它们会发现它们是具有指导性的。环境雕塑的心理问题也是关于如何使我们在环境中获得好的感受，但是是从人与雕塑的角度来考虑的。在未来的建设中，从环境与人的关系的角度出发去考虑雕塑应该是很有必要的。
参考文献：
[1] 《中国雕塑》中国国际广播出版社 顾森
[2] 《中国传统风水智慧全集》中国妇女出版社 易玄
作者简介：
陈铎（1994.2—），男，满族，籍贯：内蒙古赤峰人，大连工业大学艺术设计学院，18级在读研究生，硕士学位，专业：美术学，研究方向：公共艺术。
（作者单位：大连工业大学）