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开凿、切割、撕裂，那些建筑上远去的声响，好像早已在时光中沉淀下来，已经化成了齑粉。而龙尾村残存的建筑，是看得见的，譬如祠堂、庙宇、民居。我想了解的是村庄散失或掩埋的部分，就像村前茶坦石旁边埋着的莲花石础，一层叠一层，哪怕裸露着的莲花纹饰只有一个很小的面，我都迫不及待地把尘土拂去，想看得真真切切。既然，承担建筑的莲花石础都埋在土中，那又有多少曾经光宗耀祖的建筑芜废了呢？村里上了年纪的老人也支支吾吾，已经没有人说得清楚了。想必，那些建筑名称都有散佚的可能。是埋着的莲花石础，还有堆在村委会院子里的石梁与石门枋迷惑着我，不由一次次去龙尾村的街巷和废墟寻找踪迹，试图找到村庄龙溪书院、萧江宗祠、雍睦堂、集和堂、德茂堂、善庆堂，以及节孝祠（女祠）的影子——即便，是一点点遗存的信息也就心满意足了。
如果不知道龍尾村的历史过往，有可能我所知道的龙尾就只是道听途说的一些轶事。事实上，龙尾村因处于段莘水西岸龙形山的尾端，而称龙尾。村庄始建于唐代，毗连的段莘庆源詹氏第二代詹士诚始迁龙尾，但由于詹氏后来在龙尾的销声匿迹，江湾萧江的弥四公在元末才迁入。一个宗族在村庄的兴盛，自然离不开祖上留给后世的德行。在村里江氏谱牒上，录于嘉庆年间的《弥四公祠碑》对弥四公的向善崇德都记载得一清二楚：“字用宾，行弥四，学问宏洽，精通乾文坤理，德高博学，才敏识玄，来知往藏豁如也，敦持风节，耻胡元猾夏，坚隐不仕……”而世贤祠呢，应是最好的明证吧。
而詹士诚的祖上詹盛走进庆源，已是一千三百多年前的事。“府君讳盛，字宗昌，行小八，唐玄宗开元十年甲子十一月二十日戌时生，人品清高，不慕仕进，身长七尺，魁梧重厚，动止必以礼法自持，未尝谑言妄语。性好读书，陪宾之暇，手不释卷。间有余暇，放情山水，寻幽纪胜，乐而忘归。一日，登高望远，至于庆源，见其宅幽势阻，外隘中宽，不减太行之盘谷、武陵之桃源，乃慨然曰：真隐者之所居也。于是，舍庐故址，于唐广德年间遂谋卜筑而徙居之，因号其地曰小桃源。厥后子孙日以蕃衍，基业富饶，遂世居之。”对詹盛其人，以及他在庆源的开基，我在《庆源詹氏宗谱》上读到了这样的记述。船形的庆源村，用一棵千年的银杏作桅杆，在双龙挟锁的峰隘里泊了千年。意味深长的是，我后来在村庄找到了千年的一脉相承：明代翰林大学士詹养纯、武将詹天表，清代进士詹轸光，以及有谱可查的抚台、知府上十人。尤其在民国时期，庆源村还走出了两位驰名中外的富商巨贾——詹福熙在上海垄断上海照相器材市场，成为沪上大亨；詹励吾在中缅公路开凿之际，垄断了生活、建材物资的供应。在传统社会，富商巨贾是不值一提的，难能可贵的是，他们为向母亲尽孝道，耗巨资在村里建造了中西合璧的“百寿馆”——敬慎堂。
在经年的孕育里，龙尾山、萝山、龙溪、宗祠、上井、孝泉、月池、文昌阁、乡约所、关帝庙，等等，共同组成了龙尾村的山水人文格局。依着龙尾村的龙溪，它的源头在五龙山。我在村庄远眺，却很难看见五龙山巍峨的峰顶，进入视觉的只有五龙山身体一段优美的弧线，以及开阔的江岭田园。周边的江岭、汪璐岭、珊厚岭、竹岭、竖岭，我徒步走了一部分，看到的只有古树的荫蔽，还有修葺过的路亭和废弃的庵堂基。而天池庵、光前汏寺、养蛟池，都成了茅草覆盖的废墟。登到高处，我才发现龙尾村村形应合的，一如庆祝源村，亦是一艘船的意象。问题是，新建的楼房虽然沿袭了徽派的元素，却是一簇新，耀眼得很。从建设的速度看，这样的楼房还在生长。
水，从山的褶皱里流向山涧，汇成龙尾村十里龙溪。不可思议的是，在遥远年月，龙溪溪畔八处水碓六十多支碓杵日夜不停地舂米，那是一个怎样的规模与景象？水碓的兴衰，又是否与龙尾山历史上龙尾砚石开采的规模有着直接的关联？那吱吱呀呀此起彼伏的声响，又使过往的行人有过怎样的震颤？“新安出城二百里，走峰奔峦如斗蚁。陆不通车水不舟， 步步穿云到龙尾……”江西诗派鼻祖黄庭坚的《砚山行》，是从新安城（徽州）出发的，一路翻山越岭，他又是否在龙尾村有过停留呢？在黄庭坚《砚山行》的诗境里，是对龙尾山的观照：有采石制砚的繁盛，有质地的坚润，还有纹理的妍丽。隔着八百多年的时空，我无缘与诗祖擦肩，只有在诗中与他会意了。当时，黄庭坚远道而来，他不是诗人的身份，也不是为了创作一首《砚山行》，而是作为一名官员去督制贡砚……我曾站在砚山村口想象一位姓叶的猎人，在唐开元时的龙尾山山溪捡到第一块砚石的情景，如果换成其他人，是否会对“美人面，婴儿肤”的龙尾砚石无动于衷呢？
木柱鳞瓦石质的水碓，一如龙溪的“吊鱼丁”（??）扑棱棱地在水面上撩起的水波纹，撩起，散开，然后复归于平静。只是，水碓的声响比撩起的波纹经久得多。随着龙溪这条水路往外走，龙尾村人的足迹到了徽州、苏州、杭州、上海，甚至把当地的砚台、茶叶销到了更为遥远的地方。而乾隆年间龙尾村人江国祚，是遗腹子，“诰封奉宪大夫，得到詹氏爱闺宜人抚之成立，服贾孝养，驯致饶裕，为母请旌建坊”。母亲去世后，回村“追痛不已，复鬻产构节孝祠，以奉祀事”。
我最早一次去龙尾田野调查，已是几年前的一个冬日了。天气晴好的日子，龙尾村的老人有在巷口或者“晒谷坦”（晒场）上“搬日头”（晒太阳）的习惯。日头的温度，远远没有老人们之间一句相互问候的暖意。一个个牙床空了，瘪着嘴，皱纹深刻了，却让脸上的笑意多了曲线。有的时候，老人顺手把吃剩的番薯扔给觅食的鸡，引起一阵追逐，沉寂的巷口就多了一分生气。对于村庄的老人来说，一个人的晚年生活就是另一个人晚年生活的重复。上了年纪的老人，得益于村里旧时的书院与书屋，大都识文断字，一询一问一答，谈兴好得很，老人们讲起村里的人和事意味深长，语调里还有几分文气。上了年纪的人，眼里看事物也明清了，原来好的多了赞许，现在没落的也不避讳，记不得了的呢，就摇摇头，“哦”一声，算是告一段落。可惜的是，我去龙尾村晚了，有一位九十多岁的老人带着一肚子的村庄典故辞世了，更加无缘见到张玉书、李鸿章等人为萧江宗祠题写的匾额。据说，龙尾村设计泽润二公圳的江祖泽，开了婺源水利工程的先河，他的儿子江贞还是《歙砚志》的作者。龙溪溪埠的“孝泉”，是村里一位孝子倡议挖建的，两口井上为饮水井下为洗浣井，井边还有一人高青石板刻的碑记。龙溪的容颜已改，青石板铺面的孝泉依在。许是水位发生了变化，井水也失去了以前的清澈。而孝泉碑记风化的内容呢，只有在老人们的记忆里去追怀了。 我无法去统计，节孝祠与孝泉的一个“孝”字，曾经让多少龙尾村人和过往的行人清净了心灵？！
龙溪的石堨与关帝庙以及小学，几乎处在同一条线上，这里应是龙尾村早年的水口。至少，还可以在石堨与枫香香樟之间，甚至在庙堂与菜地之间找到水口的影子。明亮兄是土生土长的龙尾村人，虽然在景德镇工作，却一直在研究龙尾村的村史。他告诉我，龙尾村历史上有龙尾、港口、湾潭三重水口。熟识后才知道，明亮兄是萧江后裔，我在他家老屋里还看到了珍藏的明代“雍睦堂”支祠匾。我想，明亮兄的话只是放在了村庄的大背景中吧，那应该剔除村居布局的，即便有这样的说法，是否关联于江氏家族，抑或村庄历史的建制呢？龙尾村的乡约所，可以说是古时婺源村庄乡约制度的一个缩影。龙尾村乡约所还有一个堂名——恂恂堂。在龙尾村的记忆里，身为明朝福建巡抚的婺源人游震得，为家乡的乡约所题写堂名时，吟诵的是“为人矜严，好修容仪，进退恂恂”（《汉书·冯参传》）。乡约所，是龙尾的先人出于维护村庄的安稳谐和而建的，从它落成的那天开始，一幢房屋由一个建筑符号向村庄秩序建构，经年掌控着村庄的话语权。于是，乡约所便成了这个村庄生活道德的背景，融合了当地生活习俗的底色——乡约的作用除了“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”，还须“患难相恤”。村庄最初的公共事务管理模式，包裹着传统文化的内核。
去龙尾村，我看到的乡约所只是一幢古旧斑驳的老屋，建筑形制类似于村庄的祠堂，门脑“乡约所”的字面上覆挂着一个“刀耕火种”的木匾，正堂空荡荡的，边上堆着木桌木椅，以及饭盆饭甑等炊具。墙上呢，还有开饭馆留下的油烟痕迹。真的，我看到的乡约所除了八字开的前门面墙，与村里其他公共建筑没有任何区别。如果时光倒流，这里农历每月的初一、十五，厅堂之上正襟而坐的，应是村民最为信服的长者。他化解消除了的是，一场场的恩怨情仇，以及一个个的愤怒与痛苦，而结果呈现的，应是邻里的团结与家庭的和睦……从约定俗成，到相沿成习，蔚成风气，这只是一种循序渐进的过程吗？我想，那是村庄在漫长时光里一代代村人共同谱写的心曲，以及形成村风的一个格局。今天乡约所的冷寂，不只是二百多户的龙尾村失去了曾经应有的威严与自治气息吧？
后来，溪头乡政府和龙尾村的相关人员知道我对乡约所感兴趣，就找到我说准备修复乡约所，想听取我的建议。我对他们有这种意识和担当，已经很满意了。我想说的是，一个村庄，或者一个地方的文化遗存，不仅仅是展示给人看的，更需要的是内在的传承。收集一些资料，挂一块匾额，只要有心，都不是什么难事。而难就难在，是否每一个进入乡约所的人，都能够读懂村庄久远的传统生活方式，还有之中蕴含的传统文化精神。
“龙尾之境，萝山脉终五龙，高切云霞；秀开垣野，腰缠玉潭一水；背负聚讲群峰，何尖展如幡幔；蛟池悬若环佩，此其英粹盖最隆孕……”龙尾村从六百多年前的弥四公起，仿佛就在山水村庄立下了一份契约，像龙溪溪埠“乡人共勉”的孝泉，像“德业相劝”的乡约所，不仅立于山水村庄之间，更是立于村民的心灵。好几次，我以在龙尾村约会红枫与油菜花的名义，在人居稠密的巷中徜徉，最后都不由自主地去了孝泉和乡约所。在那里，我可以找到龙尾村数百年，甚至千年的过往。
关帝庙的上首，挨边村庄公路。原先的土坦上，村民新建了房屋，有店鋪，也有门脸。本来，子女是在外地务工的，他们回到村里，就开起了客栈。许多像我一样喜欢村庄景物的人，在龙尾客栈找到了歇脚的地方。清晨，或者黄昏，只要往村庄巷里走，抑或从龙溪上石岭，所看到的龙尾村是炊烟袅袅，感觉都是家常的，闲散的，能够听到鸡鸣犬吠的。往往，在这个时候我会回眸，希望能够捕捉到一个瞬间的定格。事实上，龙尾村千百年的时光，于村庄的过往也是一个转身的距离。好几次，我生怕自己一转身，那斑驳的乡约所，以及孝泉风化的石碑，都不见了。
【责任编辑】 行 者
如果不知道龍尾村的历史过往，有可能我所知道的龙尾就只是道听途说的一些轶事。事实上，龙尾村因处于段莘水西岸龙形山的尾端，而称龙尾。村庄始建于唐代，毗连的段莘庆源詹氏第二代詹士诚始迁龙尾，但由于詹氏后来在龙尾的销声匿迹，江湾萧江的弥四公在元末才迁入。一个宗族在村庄的兴盛，自然离不开祖上留给后世的德行。在村里江氏谱牒上，录于嘉庆年间的《弥四公祠碑》对弥四公的向善崇德都记载得一清二楚：“字用宾，行弥四，学问宏洽，精通乾文坤理，德高博学，才敏识玄，来知往藏豁如也，敦持风节，耻胡元猾夏，坚隐不仕……”而世贤祠呢，应是最好的明证吧。
而詹士诚的祖上詹盛走进庆源，已是一千三百多年前的事。“府君讳盛，字宗昌，行小八，唐玄宗开元十年甲子十一月二十日戌时生，人品清高，不慕仕进，身长七尺，魁梧重厚，动止必以礼法自持，未尝谑言妄语。性好读书，陪宾之暇，手不释卷。间有余暇，放情山水，寻幽纪胜，乐而忘归。一日，登高望远，至于庆源，见其宅幽势阻，外隘中宽，不减太行之盘谷、武陵之桃源，乃慨然曰：真隐者之所居也。于是，舍庐故址，于唐广德年间遂谋卜筑而徙居之，因号其地曰小桃源。厥后子孙日以蕃衍，基业富饶，遂世居之。”对詹盛其人，以及他在庆源的开基，我在《庆源詹氏宗谱》上读到了这样的记述。船形的庆源村，用一棵千年的银杏作桅杆，在双龙挟锁的峰隘里泊了千年。意味深长的是，我后来在村庄找到了千年的一脉相承：明代翰林大学士詹养纯、武将詹天表，清代进士詹轸光，以及有谱可查的抚台、知府上十人。尤其在民国时期，庆源村还走出了两位驰名中外的富商巨贾——詹福熙在上海垄断上海照相器材市场，成为沪上大亨；詹励吾在中缅公路开凿之际，垄断了生活、建材物资的供应。在传统社会，富商巨贾是不值一提的，难能可贵的是，他们为向母亲尽孝道，耗巨资在村里建造了中西合璧的“百寿馆”——敬慎堂。
在经年的孕育里，龙尾山、萝山、龙溪、宗祠、上井、孝泉、月池、文昌阁、乡约所、关帝庙，等等，共同组成了龙尾村的山水人文格局。依着龙尾村的龙溪，它的源头在五龙山。我在村庄远眺，却很难看见五龙山巍峨的峰顶，进入视觉的只有五龙山身体一段优美的弧线，以及开阔的江岭田园。周边的江岭、汪璐岭、珊厚岭、竹岭、竖岭，我徒步走了一部分，看到的只有古树的荫蔽，还有修葺过的路亭和废弃的庵堂基。而天池庵、光前汏寺、养蛟池，都成了茅草覆盖的废墟。登到高处，我才发现龙尾村村形应合的，一如庆祝源村，亦是一艘船的意象。问题是，新建的楼房虽然沿袭了徽派的元素，却是一簇新，耀眼得很。从建设的速度看，这样的楼房还在生长。
水，从山的褶皱里流向山涧，汇成龙尾村十里龙溪。不可思议的是，在遥远年月，龙溪溪畔八处水碓六十多支碓杵日夜不停地舂米，那是一个怎样的规模与景象？水碓的兴衰，又是否与龙尾山历史上龙尾砚石开采的规模有着直接的关联？那吱吱呀呀此起彼伏的声响，又使过往的行人有过怎样的震颤？“新安出城二百里，走峰奔峦如斗蚁。陆不通车水不舟， 步步穿云到龙尾……”江西诗派鼻祖黄庭坚的《砚山行》，是从新安城（徽州）出发的，一路翻山越岭，他又是否在龙尾村有过停留呢？在黄庭坚《砚山行》的诗境里，是对龙尾山的观照：有采石制砚的繁盛，有质地的坚润，还有纹理的妍丽。隔着八百多年的时空，我无缘与诗祖擦肩，只有在诗中与他会意了。当时，黄庭坚远道而来，他不是诗人的身份，也不是为了创作一首《砚山行》，而是作为一名官员去督制贡砚……我曾站在砚山村口想象一位姓叶的猎人，在唐开元时的龙尾山山溪捡到第一块砚石的情景，如果换成其他人，是否会对“美人面，婴儿肤”的龙尾砚石无动于衷呢？
木柱鳞瓦石质的水碓，一如龙溪的“吊鱼丁”（??）扑棱棱地在水面上撩起的水波纹，撩起，散开，然后复归于平静。只是，水碓的声响比撩起的波纹经久得多。随着龙溪这条水路往外走，龙尾村人的足迹到了徽州、苏州、杭州、上海，甚至把当地的砚台、茶叶销到了更为遥远的地方。而乾隆年间龙尾村人江国祚，是遗腹子，“诰封奉宪大夫，得到詹氏爱闺宜人抚之成立，服贾孝养，驯致饶裕，为母请旌建坊”。母亲去世后，回村“追痛不已，复鬻产构节孝祠，以奉祀事”。
我最早一次去龙尾田野调查，已是几年前的一个冬日了。天气晴好的日子，龙尾村的老人有在巷口或者“晒谷坦”（晒场）上“搬日头”（晒太阳）的习惯。日头的温度，远远没有老人们之间一句相互问候的暖意。一个个牙床空了，瘪着嘴，皱纹深刻了，却让脸上的笑意多了曲线。有的时候，老人顺手把吃剩的番薯扔给觅食的鸡，引起一阵追逐，沉寂的巷口就多了一分生气。对于村庄的老人来说，一个人的晚年生活就是另一个人晚年生活的重复。上了年纪的老人，得益于村里旧时的书院与书屋，大都识文断字，一询一问一答，谈兴好得很，老人们讲起村里的人和事意味深长，语调里还有几分文气。上了年纪的人，眼里看事物也明清了，原来好的多了赞许，现在没落的也不避讳，记不得了的呢，就摇摇头，“哦”一声，算是告一段落。可惜的是，我去龙尾村晚了，有一位九十多岁的老人带着一肚子的村庄典故辞世了，更加无缘见到张玉书、李鸿章等人为萧江宗祠题写的匾额。据说，龙尾村设计泽润二公圳的江祖泽，开了婺源水利工程的先河，他的儿子江贞还是《歙砚志》的作者。龙溪溪埠的“孝泉”，是村里一位孝子倡议挖建的，两口井上为饮水井下为洗浣井，井边还有一人高青石板刻的碑记。龙溪的容颜已改，青石板铺面的孝泉依在。许是水位发生了变化，井水也失去了以前的清澈。而孝泉碑记风化的内容呢，只有在老人们的记忆里去追怀了。 我无法去统计，节孝祠与孝泉的一个“孝”字，曾经让多少龙尾村人和过往的行人清净了心灵？！
龙溪的石堨与关帝庙以及小学，几乎处在同一条线上，这里应是龙尾村早年的水口。至少，还可以在石堨与枫香香樟之间，甚至在庙堂与菜地之间找到水口的影子。明亮兄是土生土长的龙尾村人，虽然在景德镇工作，却一直在研究龙尾村的村史。他告诉我，龙尾村历史上有龙尾、港口、湾潭三重水口。熟识后才知道，明亮兄是萧江后裔，我在他家老屋里还看到了珍藏的明代“雍睦堂”支祠匾。我想，明亮兄的话只是放在了村庄的大背景中吧，那应该剔除村居布局的，即便有这样的说法，是否关联于江氏家族，抑或村庄历史的建制呢？龙尾村的乡约所，可以说是古时婺源村庄乡约制度的一个缩影。龙尾村乡约所还有一个堂名——恂恂堂。在龙尾村的记忆里，身为明朝福建巡抚的婺源人游震得，为家乡的乡约所题写堂名时，吟诵的是“为人矜严，好修容仪，进退恂恂”（《汉书·冯参传》）。乡约所，是龙尾的先人出于维护村庄的安稳谐和而建的，从它落成的那天开始，一幢房屋由一个建筑符号向村庄秩序建构，经年掌控着村庄的话语权。于是，乡约所便成了这个村庄生活道德的背景，融合了当地生活习俗的底色——乡约的作用除了“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”，还须“患难相恤”。村庄最初的公共事务管理模式，包裹着传统文化的内核。
去龙尾村，我看到的乡约所只是一幢古旧斑驳的老屋，建筑形制类似于村庄的祠堂，门脑“乡约所”的字面上覆挂着一个“刀耕火种”的木匾，正堂空荡荡的，边上堆着木桌木椅，以及饭盆饭甑等炊具。墙上呢，还有开饭馆留下的油烟痕迹。真的，我看到的乡约所除了八字开的前门面墙，与村里其他公共建筑没有任何区别。如果时光倒流，这里农历每月的初一、十五，厅堂之上正襟而坐的，应是村民最为信服的长者。他化解消除了的是，一场场的恩怨情仇，以及一个个的愤怒与痛苦，而结果呈现的，应是邻里的团结与家庭的和睦……从约定俗成，到相沿成习，蔚成风气，这只是一种循序渐进的过程吗？我想，那是村庄在漫长时光里一代代村人共同谱写的心曲，以及形成村风的一个格局。今天乡约所的冷寂，不只是二百多户的龙尾村失去了曾经应有的威严与自治气息吧？
后来，溪头乡政府和龙尾村的相关人员知道我对乡约所感兴趣，就找到我说准备修复乡约所，想听取我的建议。我对他们有这种意识和担当，已经很满意了。我想说的是，一个村庄，或者一个地方的文化遗存，不仅仅是展示给人看的，更需要的是内在的传承。收集一些资料，挂一块匾额，只要有心，都不是什么难事。而难就难在，是否每一个进入乡约所的人，都能够读懂村庄久远的传统生活方式，还有之中蕴含的传统文化精神。
“龙尾之境，萝山脉终五龙，高切云霞；秀开垣野，腰缠玉潭一水；背负聚讲群峰，何尖展如幡幔；蛟池悬若环佩，此其英粹盖最隆孕……”龙尾村从六百多年前的弥四公起，仿佛就在山水村庄立下了一份契约，像龙溪溪埠“乡人共勉”的孝泉，像“德业相劝”的乡约所，不仅立于山水村庄之间，更是立于村民的心灵。好几次，我以在龙尾村约会红枫与油菜花的名义，在人居稠密的巷中徜徉，最后都不由自主地去了孝泉和乡约所。在那里，我可以找到龙尾村数百年，甚至千年的过往。
关帝庙的上首，挨边村庄公路。原先的土坦上，村民新建了房屋，有店鋪，也有门脸。本来，子女是在外地务工的，他们回到村里，就开起了客栈。许多像我一样喜欢村庄景物的人，在龙尾客栈找到了歇脚的地方。清晨，或者黄昏，只要往村庄巷里走，抑或从龙溪上石岭，所看到的龙尾村是炊烟袅袅，感觉都是家常的，闲散的，能够听到鸡鸣犬吠的。往往，在这个时候我会回眸，希望能够捕捉到一个瞬间的定格。事实上，龙尾村千百年的时光，于村庄的过往也是一个转身的距离。好几次，我生怕自己一转身，那斑驳的乡约所，以及孝泉风化的石碑，都不见了。
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