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【摘要】小说《追风筝的人》一经出版，就受到了广泛的关注。小说的成功与作者使用意象的写作手法是分不开的。小说的主人公阿米尔和哈桑既是同胞也是主仆，既是朋友又是兄弟。作者巧妙的使用了风筝，石榴树，弹弓和兔唇这些意象来刻画主人公阿米尔和哈桑的关系。
【关键词】风筝 石榴树 弹弓 兔唇 意象
《追风筝的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡赛尼的第一部小说，也是现今唯一一位用英文写作的阿富汗作家。小说以第一人称讲述了一个身在美国的阿富汗移民童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。小说从主人公阿米尔和哈桑之间的故事展开，在不同阶段定义了两个人的复杂的关系。首先，阿米尔和哈桑都出生在阿富汗，童年的最美好的时光是在阿富汗度过的，两个人同是阿富汗公民，虽然种族、阶级不同，阿米尔和哈桑是同胞的关系。最后通过作者的描写，读者渐渐明白了两人原来是兄弟的关系。从同胞、主仆、朋友最后到兄弟，阿米尔和哈桑之间有着一系列的故事。
所谓意象正是通过感官、情绪、思想等形成的具体代表。意象是所有作品最为诗意化的代表。意象不仅仅是主观上的感受，也不是客观真理，它是主观与客观相互结合的综合产物，能够激发读者内心的共鸣。文学作品中的意象是作者关于所要表达的主题思想而塑造的具体形象。意象具有主体和客体的双重性。它始终伴随着诗人内心精神的体验和情感。
在《追风筝的人》的小说中，作者胡赛尼反复使用了意象。译者李继宏说：“在这本感人至深的小说里面，风筝是象征性的，它既可以是亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实。对于阿米尔来说，风筝隐喻他人格中不可少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人，成为他自我期许的阿米尔。”读者在听故事的同时享受了诗一般的意境，读者看到了戰争、杀戮的同时看到了希望，同时读者也感受到了阿米尔和哈桑之间的关系的巨大变化。
一、意象反映了阿米尔和哈桑的同胞关系
风筝是小说的核心意象，风筝贯穿在整个故事情节中，对阿米尔和哈桑的关系的突出和变化起到了很好的叙事作用。作者胡塞尼在沉着的笔调中着力渲染阿富汗儿童的追风筝的习俗，暗示了作为阿富汗人民的传统活动，风筝有着不可替代的地位。所有的孩子都可以参加追风筝的活动，也就进一步说明阿米尔和哈桑之间的最基本的同胞关系。
二、意象突出了阿米尔和哈桑的主仆关系
风筝的意象在表达二人的主仆关系上也是功不可没的。风筝是由主人操控的玩具，主人选择了它的天空，它的高度，以及它的生命期限，这就如同阿米尔和哈桑的主仆关系。阿米尔怂恿哈桑用弹弓搞破坏，当父亲问到时阿米尔不承认自己的错误，全部推到仆人哈桑的身上。弹弓作为与两代人相连接的意象，可以代表阿米尔和哈桑的童年生活。哈桑作为仆人用唯一的武器弹弓保护了主人阿米尔，但是也是因为没有随身携带弹弓，哈桑遭到了凌辱，而作为主人的阿米尔却眼睁睁的看着悲剧的发生没有去阻止。读者多数认为是阿米尔内心的懦弱无能造成了他袖手旁观的结果，但是从二人的主仆关系来分析，也可以预测了这个悲剧的结果。
三、意象刻画了阿米尔和哈桑的朋友关系
石榴树是两人友谊的见证。小说中的石榴树位于阿米尔父亲房子北边的山顶上，上面刻有见证童年时期纯洁友情的“阿米尔和哈桑，喀布尔的苏丹”字样，是阿米尔在放学后与哈桑一起游玩的地方，美好的童年时光都有石榴树的影子，但同时石榴树也是二人友谊破裂的见证。作为好朋友，没有出手搭救的事实让阿米尔度日如年、寝食难安。于是他希望哈桑能责怪他，在尝试用血红的石榴打哈桑期待哈桑还手的时候，哈桑却用一个石榴砸了自己的头，鲜红的石榴汁如同血液一般流下。
四、意象带来了阿米尔和哈桑的兄弟关系
兔唇是最能突出阿米尔和哈桑兄弟关系的意象。童年的哈桑有着“永远燃着微笑的兔唇”。阿米尔的父亲请来了整形医生修复了哈桑的兔唇，除了淡淡的伤痕外，他不再有兔唇。而此时，阿米尔却“希望自己身上也有类似的残疾，可以乞换来爸爸的怜悯”。但是，“永远燃着微笑的兔唇”的哈桑在整容后却不再微笑了，而阿米尔也因为背叛和陷害了哈桑而内心充满罪恶感。直到 26 年后，阿米尔为了“再次成为好人”，为了赎罪，为了那个能深爱自己的哈桑，为了哈桑还在的一部分———他的儿子，阿米尔回到喀布尔，生平第一次跟人打架，虽然被打得“脾脏破裂，牙齿脱落，肺被刺穿，眼眶裂开”，而且最重要的是，胡赛尼在这里用了重重的一笔，冲击力让他的“上唇裂成两半，从人中裂开，像兔唇那样”，自儿时的那次背叛后心灵的重负，没有因为刻意的逃避和忘记而卸除，反而是在有了能让他忆起自己同父异母的兄弟同样的兔唇疤痕时，他的心病才痊愈了。至此，共同特征的兔唇意象是阿米尔与哈桑兄弟血脉连接的象征。
意象背后是一个蕴涵丰富的文化实体，与意象的触摸就是与人类历史文化的触摸和对人类审美心理的呼应。胡赛尼用意象给读者的心灵以深深的触动，风筝，石榴树，弹弓，兔唇刻画了主人公阿米尔和哈桑的多重的关系。
参考文献：
[1]卡勒德·胡赛尼.追风筝的人[M].李继宏，译.上海：上海人民出版，2006：27.
[2]曹苇舫，吴晓.诗歌意象功能论[J].文学评论，2002（6）：118-125.
[3]黄晋凯.象征主义.意象派[M].北京：中国人民大学出版社，1989.
【关键词】风筝 石榴树 弹弓 兔唇 意象
《追风筝的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡赛尼的第一部小说，也是现今唯一一位用英文写作的阿富汗作家。小说以第一人称讲述了一个身在美国的阿富汗移民童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。小说从主人公阿米尔和哈桑之间的故事展开，在不同阶段定义了两个人的复杂的关系。首先，阿米尔和哈桑都出生在阿富汗，童年的最美好的时光是在阿富汗度过的，两个人同是阿富汗公民，虽然种族、阶级不同，阿米尔和哈桑是同胞的关系。最后通过作者的描写，读者渐渐明白了两人原来是兄弟的关系。从同胞、主仆、朋友最后到兄弟，阿米尔和哈桑之间有着一系列的故事。
所谓意象正是通过感官、情绪、思想等形成的具体代表。意象是所有作品最为诗意化的代表。意象不仅仅是主观上的感受，也不是客观真理，它是主观与客观相互结合的综合产物，能够激发读者内心的共鸣。文学作品中的意象是作者关于所要表达的主题思想而塑造的具体形象。意象具有主体和客体的双重性。它始终伴随着诗人内心精神的体验和情感。
在《追风筝的人》的小说中，作者胡赛尼反复使用了意象。译者李继宏说：“在这本感人至深的小说里面，风筝是象征性的，它既可以是亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实。对于阿米尔来说，风筝隐喻他人格中不可少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人，成为他自我期许的阿米尔。”读者在听故事的同时享受了诗一般的意境，读者看到了戰争、杀戮的同时看到了希望，同时读者也感受到了阿米尔和哈桑之间的关系的巨大变化。
一、意象反映了阿米尔和哈桑的同胞关系
风筝是小说的核心意象，风筝贯穿在整个故事情节中，对阿米尔和哈桑的关系的突出和变化起到了很好的叙事作用。作者胡塞尼在沉着的笔调中着力渲染阿富汗儿童的追风筝的习俗，暗示了作为阿富汗人民的传统活动，风筝有着不可替代的地位。所有的孩子都可以参加追风筝的活动，也就进一步说明阿米尔和哈桑之间的最基本的同胞关系。
二、意象突出了阿米尔和哈桑的主仆关系
风筝的意象在表达二人的主仆关系上也是功不可没的。风筝是由主人操控的玩具，主人选择了它的天空，它的高度，以及它的生命期限，这就如同阿米尔和哈桑的主仆关系。阿米尔怂恿哈桑用弹弓搞破坏，当父亲问到时阿米尔不承认自己的错误，全部推到仆人哈桑的身上。弹弓作为与两代人相连接的意象，可以代表阿米尔和哈桑的童年生活。哈桑作为仆人用唯一的武器弹弓保护了主人阿米尔，但是也是因为没有随身携带弹弓，哈桑遭到了凌辱，而作为主人的阿米尔却眼睁睁的看着悲剧的发生没有去阻止。读者多数认为是阿米尔内心的懦弱无能造成了他袖手旁观的结果，但是从二人的主仆关系来分析，也可以预测了这个悲剧的结果。
三、意象刻画了阿米尔和哈桑的朋友关系
石榴树是两人友谊的见证。小说中的石榴树位于阿米尔父亲房子北边的山顶上，上面刻有见证童年时期纯洁友情的“阿米尔和哈桑，喀布尔的苏丹”字样，是阿米尔在放学后与哈桑一起游玩的地方，美好的童年时光都有石榴树的影子，但同时石榴树也是二人友谊破裂的见证。作为好朋友，没有出手搭救的事实让阿米尔度日如年、寝食难安。于是他希望哈桑能责怪他，在尝试用血红的石榴打哈桑期待哈桑还手的时候，哈桑却用一个石榴砸了自己的头，鲜红的石榴汁如同血液一般流下。
四、意象带来了阿米尔和哈桑的兄弟关系
兔唇是最能突出阿米尔和哈桑兄弟关系的意象。童年的哈桑有着“永远燃着微笑的兔唇”。阿米尔的父亲请来了整形医生修复了哈桑的兔唇，除了淡淡的伤痕外，他不再有兔唇。而此时，阿米尔却“希望自己身上也有类似的残疾，可以乞换来爸爸的怜悯”。但是，“永远燃着微笑的兔唇”的哈桑在整容后却不再微笑了，而阿米尔也因为背叛和陷害了哈桑而内心充满罪恶感。直到 26 年后，阿米尔为了“再次成为好人”，为了赎罪，为了那个能深爱自己的哈桑，为了哈桑还在的一部分———他的儿子，阿米尔回到喀布尔，生平第一次跟人打架，虽然被打得“脾脏破裂，牙齿脱落，肺被刺穿，眼眶裂开”，而且最重要的是，胡赛尼在这里用了重重的一笔，冲击力让他的“上唇裂成两半，从人中裂开，像兔唇那样”，自儿时的那次背叛后心灵的重负，没有因为刻意的逃避和忘记而卸除，反而是在有了能让他忆起自己同父异母的兄弟同样的兔唇疤痕时，他的心病才痊愈了。至此，共同特征的兔唇意象是阿米尔与哈桑兄弟血脉连接的象征。
意象背后是一个蕴涵丰富的文化实体，与意象的触摸就是与人类历史文化的触摸和对人类审美心理的呼应。胡赛尼用意象给读者的心灵以深深的触动，风筝，石榴树，弹弓，兔唇刻画了主人公阿米尔和哈桑的多重的关系。
参考文献：
[1]卡勒德·胡赛尼.追风筝的人[M].李继宏，译.上海：上海人民出版，2006：27.
[2]曹苇舫，吴晓.诗歌意象功能论[J].文学评论，2002（6）：118-125.
[3]黄晋凯.象征主义.意象派[M].北京：中国人民大学出版社，1989.