论文部分内容阅读
【摘要】：《水浒传》是一部反映我国封建社会后期一场惊心动魄的农民起义的发生、发展直至失败的作品，它展示了封建社会后期广阔的社会生活图景，揭露了封建社会的黑暗和封建统治阶级的罪恶，挖掘了农民起义的社会根源，揭示了农民起义的必然性和正义性，塑造和歌颂了反抗封建压迫的一系列英雄人物，梁山好汉的血性形象侧面揭示了尼采的酒神精神是促进社会的精神原动力，但同样有局限性。
【关键词】：日神；酒神；水浒传；尼采
尼采认为，希腊文化的发展从头到尾都是狄俄尼索斯和阿波罗两种力量的权利斗争，而有评论家也曾指出："尼采对悲剧揭示的核心是阿波罗与狄俄尼索斯两种力量之间的辩证关系。”
因此，作为《悲剧的诞生》中一对核心概念，要理解酒神精神，或许我们可以通过与日神精神的对比来深入认识。许多人认为，日神即拥有正统理性思维的守护者，而酒神则相反相成地属于非理性的、狂热的、浪漫的破坏者——这显然是未经深思的误解。酒神精神在中国传统文化中的体现可以表现为儒家建功立业的进取精神。作为儒家六经之首的易经认为“天行健，君子亦自强不息”， 强调人的进取精神，儒家创始人将人生的价值追求归结为： “修身、齐家、治国 、平天下”，“内圣外王”。这种“兼济天下”追求社会价值的人生观既能使知识分子被压抑的欲望得到发泄的合理契机，又能满足统治阶级的政治需要，渐渐成为儒家定型化的理想人格。[1]因此，建功立业、名标青史、光宗耀祖便成为中国古代知识分子最高的人生追求。《水浒传》的作者充分展示了宋江为代表的梁山集团强烈的功业欲求，力图通过团体的事业强化宋江个人的事业追求。就这一点而言，宋江等人未必不是作家人格理想的投射、精神的寄托。
水浒人物的个人英雄主义表现俯仰皆是。“刀笔精通，吏道纯熟”的宋江平生只好结识江湖好汉：留在庄上的，终日追陪，毫不厌倦；起身离开的，尽力资助，视金如土；平时则多行方便，排难解纷，为的是周全人性命：身为公门中人，为劫财的吴用等人通风报信。他的种种表现，实际上都是个人英雄主义，“忠孝仁义”并不是他的本性。“义”字当头之下，还有朱仝“智稳插翅虎”，雷横“义 释宋公明”，相互隐瞒，争相表现个人英雄义气。武松是怕店家笑话，才硬着头皮去打虎；为报答施恩的酒肉招待，替人 “义夺快活林 ”、“醉打蒋门神”，除了显示自己 “英雄 ”外，没有别的解释，其结果是让施恩 “ 重霸孟州道”，被别人利用并引火烧身。李逵靠的是对宋江死心踏地的追随 ，博得了在山寨的位次靠前，但每次出门，都要因个人意气惹些事端，由别人收场。诸如此类的例子为数尚多，兹不列举，对他们动辄使用 “义释”、“义夺”等字眼，而作者的态度看似肯定。
虽然《水浒传》的作者在创作过程中有着根深蒂固的阶级意识，但他们仍然忠实于生活的逻辑，正因为此，他们想赞扬英雄功勋的道德，赞美正统儒家的理想人格，但却具有更深层次的矛盾。就如尼采的酒神精神的局限性一样，《水浒传》中的宋江也是德的化身但是隐藏着许多深层次的缺点，表面上他忠心报国，至死无悔，然而却缺乏力量。与此相比，早于《水浒传》的《大宋宜和轶事》中的宋江，是个武功超群、性格粗豪的好汉，他见到阎婆惜与吴伟鬼混，“便一条忿气，怒发冲冠，将起一柄刀，把阎婆惜、 吴伟两个杀了，随即于壁上题诗，造反上梁山，没有丝豪的顾虑、犹疑，处处充满力量感。但到 了《水浒传》作者笔下，却唯唯诺诺，晗前顾后、优柔寡断，变得“刀 笔精通、吏道纯熟”、人情练达。这样一个人显然很难承担率领义军走向忠君报国的道路。宋江更是一个精于官场应酬的小吏。他的急公好义、仗义疏财是极有分寸的。他这样做，是为了编织关系网，确立自己的名望，宋江正是通过这些关系和名望成为英雄的。作者笔下的宋江形象，前期小吏的圆滑与后期战略统帅的雄才大略之间缺乏必然的性格发展逻辑，而真实可信的，恰恰是后期宋江時时暴露出来的小吏性格。主人公身上的这个矛盾，反映了两书作者对其儒化的失败[2]，其结果是英雄气失落了，而忠（仁）义仅仅成了符号，而凸现在读者面前的是主人公身上的市侩气。
现代社会，日新月异的科技发展与物欲文化，使整个人类都像孩子一样处于社会溺爱与物质依赖之中，而个人内心的自我调节和心理支撑能力却是直走下坡，各种悲观心理和社会问题丛生。在这种情况下，酒神精神的现实意义就显现出来了。厌倦人世的悲观主义者往往" 看见别人快乐便心生感伤，好像看见生病的孩子临死前还依然玩着玩具一样；他们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓”，而尼采倡导的酒神精神则是叫人们遇到苦难的生活还依然保持微笑，极端地说是就算在垂死边缘也要玩着玩具，嘲笑着死亡而死去；他们将坟墓隐藏在玫瑰花园之下。他们将坟墓隐藏在玫瑰花园之下。不消说这是两种迥然不同的生活态度与人生选择，而且在这鲜明的对比下，明智的判断应该早已浮出水面：遇到困境和不利状况的时候应当学习尼采的酒神精神对自己进行鼓励，但是不应该盲目乐观须进行具体问题具体分析。
小说《水浒传》结束了起义和内部原因和封建社会的基本矛盾，特别是“乱自上作”“奸逼民反”总结了封建社会的一些规律性，谱写了一曲"忠义”的悲歌。《水浒传》堪称为一部悲壮的农民起义的史诗，正如酒神精神自身的局限性一样。
总而言之，尼采酒神精神的要义是肯定生命，呵护人性及其它的悲剧性。酒神精神的前世与古希腊神话、悲剧艺术有着极其深厚的渊源，其今生的存在则在 与日神精神的对比中显示出非凡的现实意义，并且在其与尼采的其他哲学思想—强力意志、超人、重估一切价值的联结中实现了重生[3]。
酒神精神是尼采哲学的中心概念尼采倡导酒神精神的最终目的是为了解决人的问题。尼采和马克思 从不同的角度回答了同樣的时代课题。为克服异化的境遇， 尼采立足人性，诉诸审美， 提倡非理性主义[]；马克思立足现实，诉诸实践， 宣传共产主义。用马克思主义的观点来看， 尼采哲学刻意鼓噪的酒神精神具有盲目性和虚幻性。因为， 现实的问题只有通过现实的途径才能解决， 人性的完整首先取决于社会的合理，克服人的异化的唯一道路是进行社会变革。唯有到了共产主义社会，人类才会获得全面的解放，进入真正意义上的自由王国。
注释：
[1]李卓吾 《忠义水浒传序》 78页
[2]《台湾学者论中国文化》 96页
[3]文娟.尼采酒神精神及其在中国当下的意义[D].西北大学，2012
参考文献：
[1]文娟.尼采酒神精神及其在中国当下的意义[D].西北大学，2012
[2]赵舒扬，尼采的酒神精神及其现实意义，[D]，四川外国语大学.2014
[3]马琳，《论尼采悲剧哲学中的日神精神和酒神精神》，北方文学（ 下半月）
[4]《弗里德里希·尼采》，周国平译，[M]尼采读本，新世界出版社，2007年版
[5]刘志琴，《台湾学者话中国文化》，[M]，中国青年出版社，1999年版
[6]《水浒传：李卓吾评本》，[M]，上海古籍出版社，1988年版
[7] 《悲剧的诞生》，尼采，[M]，周国平译，译林出版社，2014年版
作者简介：徐诗蒂，四川自贡人（1992—），四川师范大学文学院美学专业硕士研究生，主要研究发现为中国美学、西方美学。
【关键词】：日神；酒神；水浒传；尼采
尼采认为，希腊文化的发展从头到尾都是狄俄尼索斯和阿波罗两种力量的权利斗争，而有评论家也曾指出："尼采对悲剧揭示的核心是阿波罗与狄俄尼索斯两种力量之间的辩证关系。”
因此，作为《悲剧的诞生》中一对核心概念，要理解酒神精神，或许我们可以通过与日神精神的对比来深入认识。许多人认为，日神即拥有正统理性思维的守护者，而酒神则相反相成地属于非理性的、狂热的、浪漫的破坏者——这显然是未经深思的误解。酒神精神在中国传统文化中的体现可以表现为儒家建功立业的进取精神。作为儒家六经之首的易经认为“天行健，君子亦自强不息”， 强调人的进取精神，儒家创始人将人生的价值追求归结为： “修身、齐家、治国 、平天下”，“内圣外王”。这种“兼济天下”追求社会价值的人生观既能使知识分子被压抑的欲望得到发泄的合理契机，又能满足统治阶级的政治需要，渐渐成为儒家定型化的理想人格。[1]因此，建功立业、名标青史、光宗耀祖便成为中国古代知识分子最高的人生追求。《水浒传》的作者充分展示了宋江为代表的梁山集团强烈的功业欲求，力图通过团体的事业强化宋江个人的事业追求。就这一点而言，宋江等人未必不是作家人格理想的投射、精神的寄托。
水浒人物的个人英雄主义表现俯仰皆是。“刀笔精通，吏道纯熟”的宋江平生只好结识江湖好汉：留在庄上的，终日追陪，毫不厌倦；起身离开的，尽力资助，视金如土；平时则多行方便，排难解纷，为的是周全人性命：身为公门中人，为劫财的吴用等人通风报信。他的种种表现，实际上都是个人英雄主义，“忠孝仁义”并不是他的本性。“义”字当头之下，还有朱仝“智稳插翅虎”，雷横“义 释宋公明”，相互隐瞒，争相表现个人英雄义气。武松是怕店家笑话，才硬着头皮去打虎；为报答施恩的酒肉招待，替人 “义夺快活林 ”、“醉打蒋门神”，除了显示自己 “英雄 ”外，没有别的解释，其结果是让施恩 “ 重霸孟州道”，被别人利用并引火烧身。李逵靠的是对宋江死心踏地的追随 ，博得了在山寨的位次靠前，但每次出门，都要因个人意气惹些事端，由别人收场。诸如此类的例子为数尚多，兹不列举，对他们动辄使用 “义释”、“义夺”等字眼，而作者的态度看似肯定。
虽然《水浒传》的作者在创作过程中有着根深蒂固的阶级意识，但他们仍然忠实于生活的逻辑，正因为此，他们想赞扬英雄功勋的道德，赞美正统儒家的理想人格，但却具有更深层次的矛盾。就如尼采的酒神精神的局限性一样，《水浒传》中的宋江也是德的化身但是隐藏着许多深层次的缺点，表面上他忠心报国，至死无悔，然而却缺乏力量。与此相比，早于《水浒传》的《大宋宜和轶事》中的宋江，是个武功超群、性格粗豪的好汉，他见到阎婆惜与吴伟鬼混，“便一条忿气，怒发冲冠，将起一柄刀，把阎婆惜、 吴伟两个杀了，随即于壁上题诗，造反上梁山，没有丝豪的顾虑、犹疑，处处充满力量感。但到 了《水浒传》作者笔下，却唯唯诺诺，晗前顾后、优柔寡断，变得“刀 笔精通、吏道纯熟”、人情练达。这样一个人显然很难承担率领义军走向忠君报国的道路。宋江更是一个精于官场应酬的小吏。他的急公好义、仗义疏财是极有分寸的。他这样做，是为了编织关系网，确立自己的名望，宋江正是通过这些关系和名望成为英雄的。作者笔下的宋江形象，前期小吏的圆滑与后期战略统帅的雄才大略之间缺乏必然的性格发展逻辑，而真实可信的，恰恰是后期宋江時时暴露出来的小吏性格。主人公身上的这个矛盾，反映了两书作者对其儒化的失败[2]，其结果是英雄气失落了，而忠（仁）义仅仅成了符号，而凸现在读者面前的是主人公身上的市侩气。
现代社会，日新月异的科技发展与物欲文化，使整个人类都像孩子一样处于社会溺爱与物质依赖之中，而个人内心的自我调节和心理支撑能力却是直走下坡，各种悲观心理和社会问题丛生。在这种情况下，酒神精神的现实意义就显现出来了。厌倦人世的悲观主义者往往" 看见别人快乐便心生感伤，好像看见生病的孩子临死前还依然玩着玩具一样；他们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓”，而尼采倡导的酒神精神则是叫人们遇到苦难的生活还依然保持微笑，极端地说是就算在垂死边缘也要玩着玩具，嘲笑着死亡而死去；他们将坟墓隐藏在玫瑰花园之下。他们将坟墓隐藏在玫瑰花园之下。不消说这是两种迥然不同的生活态度与人生选择，而且在这鲜明的对比下，明智的判断应该早已浮出水面：遇到困境和不利状况的时候应当学习尼采的酒神精神对自己进行鼓励，但是不应该盲目乐观须进行具体问题具体分析。
小说《水浒传》结束了起义和内部原因和封建社会的基本矛盾，特别是“乱自上作”“奸逼民反”总结了封建社会的一些规律性，谱写了一曲"忠义”的悲歌。《水浒传》堪称为一部悲壮的农民起义的史诗，正如酒神精神自身的局限性一样。
总而言之，尼采酒神精神的要义是肯定生命，呵护人性及其它的悲剧性。酒神精神的前世与古希腊神话、悲剧艺术有着极其深厚的渊源，其今生的存在则在 与日神精神的对比中显示出非凡的现实意义，并且在其与尼采的其他哲学思想—强力意志、超人、重估一切价值的联结中实现了重生[3]。
酒神精神是尼采哲学的中心概念尼采倡导酒神精神的最终目的是为了解决人的问题。尼采和马克思 从不同的角度回答了同樣的时代课题。为克服异化的境遇， 尼采立足人性，诉诸审美， 提倡非理性主义[]；马克思立足现实，诉诸实践， 宣传共产主义。用马克思主义的观点来看， 尼采哲学刻意鼓噪的酒神精神具有盲目性和虚幻性。因为， 现实的问题只有通过现实的途径才能解决， 人性的完整首先取决于社会的合理，克服人的异化的唯一道路是进行社会变革。唯有到了共产主义社会，人类才会获得全面的解放，进入真正意义上的自由王国。
注释：
[1]李卓吾 《忠义水浒传序》 78页
[2]《台湾学者论中国文化》 96页
[3]文娟.尼采酒神精神及其在中国当下的意义[D].西北大学，2012
参考文献：
[1]文娟.尼采酒神精神及其在中国当下的意义[D].西北大学，2012
[2]赵舒扬，尼采的酒神精神及其现实意义，[D]，四川外国语大学.2014
[3]马琳，《论尼采悲剧哲学中的日神精神和酒神精神》，北方文学（ 下半月）
[4]《弗里德里希·尼采》，周国平译，[M]尼采读本，新世界出版社，2007年版
[5]刘志琴，《台湾学者话中国文化》，[M]，中国青年出版社，1999年版
[6]《水浒传：李卓吾评本》，[M]，上海古籍出版社，1988年版
[7] 《悲剧的诞生》，尼采，[M]，周国平译，译林出版社，2014年版
作者简介：徐诗蒂，四川自贡人（1992—），四川师范大学文学院美学专业硕士研究生，主要研究发现为中国美学、西方美学。