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早就想去寻访纪念史上广东第一个诗人杨孚的南雪祠，元旦有暇，笔者到广州漱珠冈纯阳观寻访一番。访问了几个道人，大都语焉不详，所得的资料甚至比坊间介绍的还少。因南雪祠早已圮废，祠的旧地也变身为观中的食堂。人事变迁，嗒然若失，几句感慨的诗便在心中酿成：
纷嚣布市噪相围，访雅寻诗兴转微。
南雪几时经劫尽？岭梅何地不芳菲。
著书绛帐浑无见，修道蝶灰犹漫飞。
解笑阮公能引凤，凭君片语吊斜晖。
纪念大清官、大诗人的南雪祠在现实中消失了，但纸上的南雪祠是存在的，留下的故事也值得我们传扬。
我来应建孝元祠
阮元（1764—1849年）《揅经室集·续集》卷七有《漱珠冈万松山上建汉杨子祠》一诗：
旧闻丁卯许家诗，南海飞雪东汉时。
五鬣长松今万树，我来应建孝元祠。
（阮元原注：杨孚汉议郎，岭南学人之最古者）
丁卯，指唐代诗人许浑，他晚年在江苏润州丁卯桥村闲居，有诗集《丁卯集》。阮元提到的“丁卯许家诗”指这两句：“河畔雪飞杨子宅，海边花发越王台。”（许浑《冬日登越王台怀旧》）。
诗中的“杨子”，是指东汉时住在广州海珠区的先贤杨孚（字孝元）。杨孚曾到洛阳出任“议郎”一职，他既有卓越的政治才华，又有渊博的文史学识，撰写了岭南人第一部学术著作《异物志》，是古代岭南一位难得的通才式人物。他退休回到家乡后，从洛阳带回的松树竟然挂满了雪。人们都认为杨孚是个贤官，一定是他在北方为官清廉，感动了天地，连洁白的雪花都跟着他回到了故乡……这就是许浑诗中“雪飞”和阮元诗中“飞雪”的典故。
阮元写这首诗时，正任两广总督。他既是个大官，也是一位大学问家。道光四年（1826），当阮元得知道士李明彻（1748-1832年）有在漱珠冈上建筑道观的想法时，他多方支持：除带头捐俸外，还出面请当地的达官贵人、名绅巨贾、善男信女资助。“我来应建孝元祠”，南雪祠（即孝元祠）乃至纯阳观后来得以落成，阮元居功至伟。
南雪祠的选址
南雪祠的称谓，坊间有多种说法，或曰“杨孚祠”，或曰“南雪祠”，或曰“孝元祠”，它正式的名称为“汉议郎杨子南雪祠”。
据同治版的《南海县志》（十七卷）所载：河南漱珠冈有一祠，叫杨孚祠，与纯阳观同时修建，祠额写道：汉议郎杨子南雪祠。附写上“扬州阮元题”。
岭南大学（后称中山大学）的冼玉清（著名文史学家、有“岭南第一才女”之称）教授称，她在20世纪的抗战前后，均登临过漱珠冈，见过杨孚祠，祠额的“汉议郎杨子南雪祠”题字，是“隶书横额”（冼玉清《天文家李明彻与珠漱珠冈》）。
杨孚既非道士，也非修道的人，为什么要在道观之中建祠纪念他？再说，要建，地址也应该选择杨孚的故里（今中山大学东北下渡村）为妥。
原来，杨孚退休回广州后，喜欢上了距离家乡南面约10里的一个小山冈。他见冈上美景清幽，就在上面搭建草庐，吟诗写作并授徒。这个旧称猪鬣岗的小山冈因为长满了杨孚移植过来的松树，到了宋代，漫山的松树郁郁葱葱，所以有了“万松岗”的新名。到了清代，道士李明彻在踏勘地形时登上了万松岗，见山上多石少土，老树参天，堪舆学称为“仙佛之地”，加上此山前临珠海，后枕白云，实为建纯阳观的理想之地，当然也是朝斗观星的最佳地点。因冈上石润如珠，冈下碧水环流，“万松岗”易名为“漱珠冈”。
阮元筹备编撰《广东通志》时，经人推荐，他认识了精于天文地理和绘图的李明彻。阮元邀请李明彻担任《广东通志·舆地略》的“绘图”（编辑的职称）。李明彻很好地完成了编辑工作，他绘画的地理图采用西方画法，這在当时是变通旧法，为以前修志所未有的，成为《广东通志》的新亮点。这让阮元很有成就感，从此将李明彻视为朋友。所以当李明彻要建道观时，阮元也就大力支持。
在规划修建纯阳观的时候，阮元和李明彻有一个共识：要在观内建筑“汉议郎杨子南雪祠”和“崔菊坡先生祠”。
杨孚对漱珠冈历史的重要性自不待言，而南宋理学名臣、广东增城人崔与之（1158—1239年，字正子，号菊坡，谥号清献）也曾在漱珠冈设帐讲学。一向以振兴文教为己任的阮元希望在与杨孚、崔与之有着千丝万缕联系的漱珠冈上，设祠供祀这两位岭南古代著名的学者。
在道观中兴建祠堂纪念大儒，李明彻并没有异议。因为道家认为大凡忠臣孝子，存心最正，去仙最近，所以道教主张“忠臣孝子皆神仙”。
杨孚当议郎时，针对当时父母过世后一般人服丧的时间比较短的做法，他献上奏章，向汉和帝提议“诏中外臣民均行三年通孝”（要求子女为去世的父母守丧三年），并奖励有孝行的臣民，救济孤寡贫老者等。杨孚极力主张以孝治天下的意见被汉和帝采纳，成为后来影响中国千余年的固定礼制。
崔与之是南宋著名的政治家、军事家。他曾出任地处抗金前沿的淮东和四川的最高长官，功勋卓著。
阮元和李明彻都认为，杨孚的孝、崔与之的忠，值得立祠供祀。
南雪祠长什么样子？
纯阳观于清道光四年（1824年）动工，道光六年（1826年）建成，道光九年（1829年）立碑。南雪祠在面向大殿前的左巡廊下方，建于道光六年（1826年），前后两进。前进深约6米、阔5米，后进深约4米、阔5米。菊坡祠位于面向大殿前的右巡廊下方，与南雪祠相对称，同时兴建。
笔者从梁鉴江先生（著名文史学者、广州诗社社长）家中获见《漱珠冈志》作者冼玉清在文章中称在1950年左右，她在漱珠冈见到仍存的“汉议郎杨子南雪祠”。而对于“崔菊坡先生祠”，她直言“抗战期间菊坡祠被毁，今只余废地”。
这时的“汉议郎杨子南雪祠”除了有阮元的题字外，祠里还保留有清代书画名家谢兰生书迹的木刻对联： 山光出林作明月；玉气上天为白云。
冼玉清评价这副对联时说：“书法甚佳。”
据笔者查考，谢兰生题写的联语，是改自元代诗人张雨（1283—1350年）的《怀茅山》诗。原句为：“丹光出林掩明月，玉气上天为白云。”
张雨也是个道士，诗句写得清新流丽，有晋、唐遗意。谢兰生用张雨的诗意作联语题赠南雪祠：“山光出林作明月；玉气上天为白云。”很有仙山气象，非常贴合南雪祠所在地漱珠冈的自然环境，也可比拟杨孚为官清廉的冰清玉洁情操。
民国初年，漱珠冈上的纯阳观、南雪祠、清献祠诸胜是广州一个重要景点。游人可读壁间诸碑，可以知道建设的始末。抗战之前，殿宇完好。
抗日战争时，广州沦陷，日敌炮击纯阳观，殿宇祠屋悉数被毁，只留下山门、朝斗台，吕祖像和匾额。
不久前，笔者在参加一个书法雅集时，巧遇广州三元宫的道长周启光。
周启光自1987年重阳节纯阳观重新开山时，即进入纯阳观，后还担任纯阳观的道长，至2003年才转任三元宫的道长。
周启光对笔者介绍说：据他的师公吴宗海等前辈说，杨孚祠在1949年冬由纯阳观附近的乡民和道侣捐资重建。重建后的杨孚祠比较简陋，大小如前，外观是青砖墙，灰瓦，檐头瓦为绿色。
新中国成立后，广州市人民政府把纯阳观列为重点文物保护单位。当时，中共广东省委第一书记陶铸还亲自到漱珠岗勘定保护范围。
据古桂高先生（著名书法家、广东外语外贸大学教授）对笔者介绍：20世纪60年代初，古桂高在中山大学哲学系读书，1962年经书法名家麦华三介绍认识了著名女学者冼玉清。有一天，冼玉清问他懂不懂拓碑。古桂高说麦华三曾教他到人民公园拓过一方篆书碑，效果还可以。冼玉清听后很高兴，随即写了一封给漱珠岗纯阳观主持吴宗海的信，请求允许把纯阳观的一方《碑记》拓回来供写作参考用。古桂高遵师嘱完成了任务。那时，古桂高经常上漱珠崗，发现山门、朝斗台、杨孚祠等建筑尚存。
可惜在1966—1976年期间，纯阳殿被改建为教育展览馆，杨孚祠也一度变身做食堂。周启光介绍说：1970年，杨孚祠被拆毁。他曾见过一些杨孚祠的旧画和照片，但如今均散佚。
诗人眼中的杨孚祠
漱珠冈有古松怪石，郁郁葱葱，清幽宜人，一向是避嚣游览的胜地。纯阳观建成后，吸引了众多游人，其中不乏骚人墨客。他们流连青山绿水之间，或留墨，或题咏，为纯阳观增添了不少斑斓的色彩。清末民初，岭南画坛的宗师居巢和居廉率徒高剑父、高奇峰、陈树人等在冈上雅集吟诗作画，进一步提升了纯阳观的名气。
“雷塘始建祠，坛宇互辉映”（清末民初诗人张学华诗句。“雷塘”，指阮元。他曾号“雷塘庵主”），建在漱珠冈上的南雪祠与纯阳观的庙宇交相辉映，特别是南雪祠纪念的杨孚，其学识人品吸引了众多文人雅士慕名而来观瞻。清代文人以“南雪”为书斋名、字号的不少，如著名诗人叶衍兰就以“南雪”为号，可见岭南学人对杨孚的推重。
从诗人们留下的诗作，我们可以想见南雪祠昔日的风采和祠主杨孚对后世的深远影响。
纷嚣布市噪相围，访雅寻诗兴转微。
南雪几时经劫尽？岭梅何地不芳菲。
著书绛帐浑无见，修道蝶灰犹漫飞。
解笑阮公能引凤，凭君片语吊斜晖。
纪念大清官、大诗人的南雪祠在现实中消失了，但纸上的南雪祠是存在的，留下的故事也值得我们传扬。
我来应建孝元祠
阮元（1764—1849年）《揅经室集·续集》卷七有《漱珠冈万松山上建汉杨子祠》一诗：
旧闻丁卯许家诗，南海飞雪东汉时。
五鬣长松今万树，我来应建孝元祠。
（阮元原注：杨孚汉议郎，岭南学人之最古者）
丁卯，指唐代诗人许浑，他晚年在江苏润州丁卯桥村闲居，有诗集《丁卯集》。阮元提到的“丁卯许家诗”指这两句：“河畔雪飞杨子宅，海边花发越王台。”（许浑《冬日登越王台怀旧》）。
诗中的“杨子”，是指东汉时住在广州海珠区的先贤杨孚（字孝元）。杨孚曾到洛阳出任“议郎”一职，他既有卓越的政治才华，又有渊博的文史学识，撰写了岭南人第一部学术著作《异物志》，是古代岭南一位难得的通才式人物。他退休回到家乡后，从洛阳带回的松树竟然挂满了雪。人们都认为杨孚是个贤官，一定是他在北方为官清廉，感动了天地，连洁白的雪花都跟着他回到了故乡……这就是许浑诗中“雪飞”和阮元诗中“飞雪”的典故。
阮元写这首诗时，正任两广总督。他既是个大官，也是一位大学问家。道光四年（1826），当阮元得知道士李明彻（1748-1832年）有在漱珠冈上建筑道观的想法时，他多方支持：除带头捐俸外，还出面请当地的达官贵人、名绅巨贾、善男信女资助。“我来应建孝元祠”，南雪祠（即孝元祠）乃至纯阳观后来得以落成，阮元居功至伟。
南雪祠的选址
南雪祠的称谓，坊间有多种说法，或曰“杨孚祠”，或曰“南雪祠”，或曰“孝元祠”，它正式的名称为“汉议郎杨子南雪祠”。
据同治版的《南海县志》（十七卷）所载：河南漱珠冈有一祠，叫杨孚祠，与纯阳观同时修建，祠额写道：汉议郎杨子南雪祠。附写上“扬州阮元题”。
岭南大学（后称中山大学）的冼玉清（著名文史学家、有“岭南第一才女”之称）教授称，她在20世纪的抗战前后，均登临过漱珠冈，见过杨孚祠，祠额的“汉议郎杨子南雪祠”题字，是“隶书横额”（冼玉清《天文家李明彻与珠漱珠冈》）。
杨孚既非道士，也非修道的人，为什么要在道观之中建祠纪念他？再说，要建，地址也应该选择杨孚的故里（今中山大学东北下渡村）为妥。
原来，杨孚退休回广州后，喜欢上了距离家乡南面约10里的一个小山冈。他见冈上美景清幽，就在上面搭建草庐，吟诗写作并授徒。这个旧称猪鬣岗的小山冈因为长满了杨孚移植过来的松树，到了宋代，漫山的松树郁郁葱葱，所以有了“万松岗”的新名。到了清代，道士李明彻在踏勘地形时登上了万松岗，见山上多石少土，老树参天，堪舆学称为“仙佛之地”，加上此山前临珠海，后枕白云，实为建纯阳观的理想之地，当然也是朝斗观星的最佳地点。因冈上石润如珠，冈下碧水环流，“万松岗”易名为“漱珠冈”。
阮元筹备编撰《广东通志》时，经人推荐，他认识了精于天文地理和绘图的李明彻。阮元邀请李明彻担任《广东通志·舆地略》的“绘图”（编辑的职称）。李明彻很好地完成了编辑工作，他绘画的地理图采用西方画法，這在当时是变通旧法，为以前修志所未有的，成为《广东通志》的新亮点。这让阮元很有成就感，从此将李明彻视为朋友。所以当李明彻要建道观时，阮元也就大力支持。
在规划修建纯阳观的时候，阮元和李明彻有一个共识：要在观内建筑“汉议郎杨子南雪祠”和“崔菊坡先生祠”。
杨孚对漱珠冈历史的重要性自不待言，而南宋理学名臣、广东增城人崔与之（1158—1239年，字正子，号菊坡，谥号清献）也曾在漱珠冈设帐讲学。一向以振兴文教为己任的阮元希望在与杨孚、崔与之有着千丝万缕联系的漱珠冈上，设祠供祀这两位岭南古代著名的学者。
在道观中兴建祠堂纪念大儒，李明彻并没有异议。因为道家认为大凡忠臣孝子，存心最正，去仙最近，所以道教主张“忠臣孝子皆神仙”。
杨孚当议郎时，针对当时父母过世后一般人服丧的时间比较短的做法，他献上奏章，向汉和帝提议“诏中外臣民均行三年通孝”（要求子女为去世的父母守丧三年），并奖励有孝行的臣民，救济孤寡贫老者等。杨孚极力主张以孝治天下的意见被汉和帝采纳，成为后来影响中国千余年的固定礼制。
崔与之是南宋著名的政治家、军事家。他曾出任地处抗金前沿的淮东和四川的最高长官，功勋卓著。
阮元和李明彻都认为，杨孚的孝、崔与之的忠，值得立祠供祀。
南雪祠长什么样子？
纯阳观于清道光四年（1824年）动工，道光六年（1826年）建成，道光九年（1829年）立碑。南雪祠在面向大殿前的左巡廊下方，建于道光六年（1826年），前后两进。前进深约6米、阔5米，后进深约4米、阔5米。菊坡祠位于面向大殿前的右巡廊下方，与南雪祠相对称，同时兴建。
笔者从梁鉴江先生（著名文史学者、广州诗社社长）家中获见《漱珠冈志》作者冼玉清在文章中称在1950年左右，她在漱珠冈见到仍存的“汉议郎杨子南雪祠”。而对于“崔菊坡先生祠”，她直言“抗战期间菊坡祠被毁，今只余废地”。
这时的“汉议郎杨子南雪祠”除了有阮元的题字外，祠里还保留有清代书画名家谢兰生书迹的木刻对联： 山光出林作明月；玉气上天为白云。
冼玉清评价这副对联时说：“书法甚佳。”
据笔者查考，谢兰生题写的联语，是改自元代诗人张雨（1283—1350年）的《怀茅山》诗。原句为：“丹光出林掩明月，玉气上天为白云。”
张雨也是个道士，诗句写得清新流丽，有晋、唐遗意。谢兰生用张雨的诗意作联语题赠南雪祠：“山光出林作明月；玉气上天为白云。”很有仙山气象，非常贴合南雪祠所在地漱珠冈的自然环境，也可比拟杨孚为官清廉的冰清玉洁情操。
民国初年，漱珠冈上的纯阳观、南雪祠、清献祠诸胜是广州一个重要景点。游人可读壁间诸碑，可以知道建设的始末。抗战之前，殿宇完好。
抗日战争时，广州沦陷，日敌炮击纯阳观，殿宇祠屋悉数被毁，只留下山门、朝斗台，吕祖像和匾额。
不久前，笔者在参加一个书法雅集时，巧遇广州三元宫的道长周启光。
周启光自1987年重阳节纯阳观重新开山时，即进入纯阳观，后还担任纯阳观的道长，至2003年才转任三元宫的道长。
周启光对笔者介绍说：据他的师公吴宗海等前辈说，杨孚祠在1949年冬由纯阳观附近的乡民和道侣捐资重建。重建后的杨孚祠比较简陋，大小如前，外观是青砖墙，灰瓦，檐头瓦为绿色。
新中国成立后，广州市人民政府把纯阳观列为重点文物保护单位。当时，中共广东省委第一书记陶铸还亲自到漱珠岗勘定保护范围。
据古桂高先生（著名书法家、广东外语外贸大学教授）对笔者介绍：20世纪60年代初，古桂高在中山大学哲学系读书，1962年经书法名家麦华三介绍认识了著名女学者冼玉清。有一天，冼玉清问他懂不懂拓碑。古桂高说麦华三曾教他到人民公园拓过一方篆书碑，效果还可以。冼玉清听后很高兴，随即写了一封给漱珠岗纯阳观主持吴宗海的信，请求允许把纯阳观的一方《碑记》拓回来供写作参考用。古桂高遵师嘱完成了任务。那时，古桂高经常上漱珠崗，发现山门、朝斗台、杨孚祠等建筑尚存。
可惜在1966—1976年期间，纯阳殿被改建为教育展览馆，杨孚祠也一度变身做食堂。周启光介绍说：1970年，杨孚祠被拆毁。他曾见过一些杨孚祠的旧画和照片，但如今均散佚。
诗人眼中的杨孚祠
漱珠冈有古松怪石，郁郁葱葱，清幽宜人，一向是避嚣游览的胜地。纯阳观建成后，吸引了众多游人，其中不乏骚人墨客。他们流连青山绿水之间，或留墨，或题咏，为纯阳观增添了不少斑斓的色彩。清末民初，岭南画坛的宗师居巢和居廉率徒高剑父、高奇峰、陈树人等在冈上雅集吟诗作画，进一步提升了纯阳观的名气。
“雷塘始建祠，坛宇互辉映”（清末民初诗人张学华诗句。“雷塘”，指阮元。他曾号“雷塘庵主”），建在漱珠冈上的南雪祠与纯阳观的庙宇交相辉映，特别是南雪祠纪念的杨孚，其学识人品吸引了众多文人雅士慕名而来观瞻。清代文人以“南雪”为书斋名、字号的不少，如著名诗人叶衍兰就以“南雪”为号，可见岭南学人对杨孚的推重。
从诗人们留下的诗作，我们可以想见南雪祠昔日的风采和祠主杨孚对后世的深远影响。