史铁生说：“时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听，不敢妄言。”诚然，如今的人们生活在信息化时代，许多人都愿意通过小小的一枚鼠标点击着虚拟世界所呈现的精彩，穿梭其中，不亦乐乎，美其名曰“时代潮流”。
　　自太古至今，自洪荒至繁盛，从人类诞生起，便有二物缠绕人心——虚拟与现实。今日为现实，未来为虚拟，世界是现实，网络世界便为虚拟。虚拟中有理想在呼唤，而现实则是生命在呼唤，得以聆听这呼唤的前提便是做有灵魂的“点击”。何意？我以为，丰腴的精神世界似乎比物质生活的指导意义更大，人们所缺乏的也正是那精神上的“灵魂点击”。换言之，那些遥亘在虚拟中的深沉与现实的丰富才是生命中虔诚的无尽藏，而非沉溺游戏中的刀枪鸣笛王者风范以及现实中消沉颓废与狼藉。
　　现实的一片狼藉究其原因，还在于人们望不见虚拟中的精神圣地所在，鲁迅曾用“羊样的凶兽，凶兽样的羊”来形容国民劣根性，抨击其间蕴含的卑怯与中庸。《论语·中庸》曾指出：“中庸之为德也，其至矣乎。”孔子对中庸本义的评价，可谓恰到好处。只是，在长期的历史过程中，“中庸”的处事原则逐渐变为折中的处事态度，鲁迅先生所反对的，正是这种冒牌中庸。不顾华夏精神领土之圣，而只顾眼前逼仄之境，失了理想，在亦步亦趋中麻木点击着未知的迷惘，从根本上看，这种充斥“中庸”的点击，并非“开卷有益”。
　　陈寅恪曾言：“中国之人，上愚而下诈”。“愚”与“诈”将我们身上存在的一些劣根性揭露得淋漓尽致。愚者在迷茫之中寻找结伴，如蝼蚁般成群结队，在评论自由的时代里，纵然能凭借网络踏上细腻的虚拟世界的沃土，却仍无法将内心的贫瘠推陈翻新。他们人云亦云、面红耳赤地发表因肆虐舆论潮流而缺失公道的言论，点击、评论着社会中的隔阂与无情，颇有一种演绎在《人间失格》中的“丑角精神”，其本质是伪装，是从自身灵魂剥离开来的小丑面具，隐藏异处，而非消弭自我，求得同化。恰如鲁迅所言：“皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群。”
　　從现实到虚拟，再由虚拟回到现实。《九月》中提及“远在远方的风比远方更远”，这便是在借助风的意象表达对虚拟中理想的追求。有时候，虚拟世界中纷繁的信息会模糊人们看似敏锐的双眸。周敦颐《通书圣学》中曾提及“近处则明，明则通”，意在劝人们冷静地立身处世，颇有一种远离官场时心中亦藏有高山流水之韵的隐世之感，冷静处事，随之而来的是灵魂的潜滋暗长，对虚拟中理想境界的哲思。少一次愚昧从众的盲目点击，多一次与现实中宁静智慧的沟通，如此，点击才富有韵味与存在的意义。
　　太宰治在《人间失格》中发明了一种反义游戏，类似老子所言万物皆为对立，皆可转化。如此类推，虚拟与现实作为一组同义词出现其实并无谬误，而点击便充当着二者的媒介，彼岸连接虚拟，此岸连接现实。
　　以中国人注重关联的传统思维来看，虚拟与现实划分得太过清楚，未免有些极端。我们应在其中寻得一种动态平衡，也就是说，通过点击，采虚拟之光，照现实之暗。无论虚拟还是现实，我们都应在“点击”这条长河中平稳地渡向彼岸，不应囿于虚拟，也不应失了现实，二者皆为立世之要，点击也可成为有意义的历练，而非重复机械的肌肉运动。
　　如此，则万象森然。
　　（编辑：王莹）
　　评点：李凤成
　　在文章中，作者行文之时在虚拟与现实中摇曳，有一种犀利感。开篇用史铁生的话语引出论题——点击，作家的话语内涵丰富，使得开篇就具有了一种“高级感”。主体行文将虚拟、现实对举，突出了区分两者的困难。文章中鲁迅、陈寅恪、周敦颐、太宰治等丰富的素材穿插其间，既佐证了自己的观点，又增强了文章的可读性。文章的最出色之处在于语言，遣词造句既具文采，又兼深刻，难能可贵，部分语言有哀梨并剪之美，如倒数第三段中的语句——采虚拟之光，照现实之暗，形象地揭示出一个人对待虚拟与现实的方法。有待完善之处是如何让段落的内在逻辑更加清晰。