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摘 要： 郑板桥是在被爱和爱中的交织中不断地成长起来的，因此他对“爱”有着独特的见解，并且构筑了他爱的哲学。
关键词： 郑板桥 爱 爱的哲学
郑板桥（1693—1765），清代著名书画家。名燮，字克柔，号理庵，又号板桥。清扬州府兴化县人。曾自云：“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士。”他一生中经历了卖画—从政—再卖画的历程。以“‘诗词皆别调’，书法自称‘六分半书’，画兰、竹‘脱尽实俗’”，被世人所称道。为官只是七品县令，却给后人留下了无尽的精神财富。
通观板桥的一生，他有很多思想都值得今人去研究和借鉴，本文就是从哲学角度去分析板桥的“爱”的。他的爱包含着血和泪，笑与哭，是纯洁的、无私的、博大的、无疆的，同时也是辩证的。
一
从板桥的祖父开始郑家逐渐衰落，到了板桥出生的时候郑家已经很贫困了，三岁的他就失去了生母，他在诗中写道：“我生三岁我母无，叮咛难割襁中孤，登床所乳抱母卧，不知母殁还相呼。”但是乳母费氏给了他胜似母爱的关爱。《乳母诗》：“平生所负恩，不独一乳母。长恨富贵迟，遂令惭愧久。黄泉路迂阔，白发人老丑。食禄千万钟，不如饼在手。”这是他对乳母养育之恩的无限怀念，乳母无论怎么艰难，总是不让年幼的板桥挨饿受冻。可想而知在那个贫苦的家庭是多么的不容易，所以乳母的爱和善良，对板桥健全的人格的形成起到了潜移默化的影响。她让板桥懂得怎样去做人，怎样做一个正直的好人，做官后怎样爱民如子。也正是此时，“爱”的种子已经在幼小的心田里扎下了根，并且不断地成长壮大。
成家后妻子为板桥生了一男两女，这无疑使他们窘困的生活雪上加霜。因家中无粮，他不让孩子们早起。有时外出借钱，没等他开口人家就已经委婉地回绝了。他只有沮丧地回到家中，妻子理解丈夫的难处，从来不埋怨他，只是找些首饰和衣物让他去典当来暂时渡过难关。这些都深深地刺痛他这个男人的心，他觉得自己太对不起自己的妻子和孩子。自幼桀骜不驯的他不相信自己就这样穷困一生，焦山的发愤苦读和书画的创新独帜，不但给他带来了经济上的好转，而且给他带来了仕途上的希望。在这漫长的岁月里，他深受儒家思想的影响和熏陶，但没有因为科举而变得迂腐，而是能跨越封建思想的束缚，他的“仁者之心”也与日俱增，他所遭受的痛苦时时敲打着他那颗“仁者”之心。他尽己所能去爱他所爱的一切，为了他所爱的他不会计较个人的得失，甚至连大清的法律也置若罔闻，只为他心中那座神圣的爱的哲学殿堂。
二
（一）板桥对书画之爱
板桥自幼受父亲良好教化，阅读了大量的书籍，经、诗、子、集，无所不通，并且能够背诵、默写下来。如《焦山别峰庵雨中无事书寄，舍弟墨》云：“吾弟读书，四书之上有六经，六经之下有左，史，庄，骚，贾，董策略，诸葛表彰，韩文，杜诗而已。只此教书，终身读不尽，终身受不尽。”可见他览书之博，受传统文化教化之深。这浇灌了他那颗“博爱”之心。他在隶书的基础上，将真、草、篆几种书体融合在一起，创造一种新书体，即以楷隶为主，草篆为辅，再融入画兰、画竹笔法。经过摸索，渐渐形成一种新字体，他自己戏称“六分半体”。这是他二十多年来创造的成果，是爱的硕果。不但征服了扬州，而且轰动京师。
他的绘画也是当时一绝，这是他师法大自然的硕果。儿时费氏用白纸糊的窗上的竹影时时拨动着他绘画的灵感。他家后园的片片新竹时时浮现在眼前。李鳝看完他的画之后，不由得赞叹：“能自成一派。”因为他不模仿他人，所以有着独特的魅力，这也是板桥的作品被当时和现代人所珍藏的原因之所在。
（二）板桥对动植物之爱
板桥之爱是“博爱”。他对动植物也同样投入真爱，他认为“物各有本性”，物物皆应平等。动植物和人一样有着各种美德、美姿，因此我们要爱护它们。他在《潍县署中与舍弟墨弟二书》中写道：“平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎而出。上帝亦心心爱念。而万物志之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎？蛇蚖蜈蚣，豺狼虎豹，虫之最毒者也，……蜘蛛结网，与人何罪，或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典，而遂以此残物之命，可乎哉，可乎哉？”他认为万物都由天地所生发，因此他们应该和人一样平等。虽然人是万物之灵，为最贵，但不能高高在上，而应负起保护生灵之大任，应该“体天之心以为心”以平等心待万物，以爱护心待万物。不论动物是大还是小，不论是毒蛇还是猛兽，都应爱护，即使是“最毒”的蛇蚖蜈蚣、豺狼虎豹，也不能杀之，应该把它们驱走，不去伤害他们。在四百年前的清代就有这样自然主义的思想，可谓是难能可贵的。
这封信又补写了一段养鸟，体现他对鸟类的爱护：“所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养鸟之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋树百株，扶疏茂密，为鸟园鸟家。将旦时，睡梦将醒，尚辗转在被，听一片啁啾，如《云门》《咸池》之奏；及披衣而起，濯面漱口啜茗，见其扬翚振彩倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已，大率平生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各诗其天，斯为大快，比之盆鱼笼鸟，其钜细仁忍何如也！”这里不仅讲了怎样正确爱护动物，而且讲了动物与人和谐相处所带来的快乐和其中的乐趣，使今人有所领悟，使养鸟者汗颜，让猎杀者扪心自问。吾心必被他的爱心所同化，此等爱心真应该在当今社会大力提倡，尤其是现在爱的教育缺失的情况下，就显得尤为重要。
他对植物也是如此，诗曰：“兰花本是山中草，还向山中种此花，尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霜。”又云：“山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓，出谷送香非不远，那能送到俗尘中。“他视植物亦有生命、有美德，如盆养之，均会束缚其生长，应该归其适宜的环境之中，让它们均按具本性自由生长，“各适所天”。这比佛家的思想更进一步，此乃板桥自然主义的升华，成为板桥“爱的哲学”的思想之基础。在板桥的作品中，这样的作品还有很多很多，他广泛的博爱，正像西方所倡导的人道主义思想，他爱天地中的万物，在揭示物性的同时，又有象征性，是融物性与人性为一体的，这是他在儒宗、佛祖观念思想上的进一步思考，是继承，又是创新。他的爱之哲学不时散发出现代人的气息。
（三）板桥对百姓之爱
板桥对动植物尚且有如此之爱，那么当他成为一方的父母官时，他展现的“大爱”就更具有哲学思辨性，他总是因地因时因事地辩证去爱他所爱的百姓。
板桥痛恨那些不问民疾的官吏，也深恐自己不了解民情，做出对不起老百姓的事。如《范县诗》所云：“四五十家负郭民，落花厅事净无尘。苦蒿菜把邻僧送。秃袖鹑衣小吏贫。尚有隐忧难尽烛，何曾顽梗竟能驯？县门一尺情犹隔，况是君门隔紫宸。”这首诗是对为官者不了解民间的隐情、冤屈而发的感慨。“隔”会让上层不了解民间真相，有多少官吏为了一己私利竭力维护这个“隔”，小小的县衙门就把自己和百姓隔开，何况凌驾于万民之上的皇帝。因此，他做县令十年，常常深入民间，探求民众疾苦，革除流弊，有诗为证：“布袜青鞋为长吏，白榆文杏种春城。几回大府来相问，陇上闲眠看耦耕。”板桥深入民间探访民情，累了就睡在田埂上。此等爱民之官多多益善。板桥为了更好地和百姓沟通，出行时很少有伙仗队开道，即使有，也把“肃静”“回避”改为“求同民情”“愿闻己过”。
板桥在年轻时就有“一旦做事通达，就要造福百姓”的抱负，他在调任潍县后，看到的是满目的荒凉和无数的灾民，他流泪了。在《逃荒行》中写道：“十月卖一儿，五月卖一妇，来日剩一身，茫茫即长路。长路迂于远。关山杂豺虎，天荒虎不饥，肝人伺岩阻。豺狼白昼出，诸村乱击鼓。嗟予皮发焦，骨断折腰膂……字牧马牛羊，斜阳谷量数。身安心转悲，天南泪少何许，万事不可言，临风泪如注。”
看到灾民的惨状，板桥不禁泪流满面。面对着巨大的天灾，板桥没有气馁、退缩，而是采取了多种措施，首先，自己“捐廉代输”，即把自己的俸薪、养廉银捐出来，用来缓解灾情。其次，不顾上司忌讳，上报灾情。因为地方官为了讨好皇帝，都不愿上报灾情，以免殃及自己的升迁。即便上司给他记大过，他依然执意上报。皇帝知晓后，派专人到山东督办救灾事宜。再次，开仓放粮。这可是未经审批的，有人劝他等申报批准再放粮，他说：“此何时！俟辗转申报，民无孑遗亦，有谴我任之。”（《重修兴化县志》）这可是冒着杀头的危险。第四，以告示的形式敦促富户广开粥场。这又招致富绅的不满。最后，以工代赈，重修水利工程。经过板桥的不懈努力，潍县的百姓终于度过了灾荒。这使得百万人活命，此乃人间的“大爱”。为了百姓，他总是辩证地去执政，义无反顾地为了灾民，什么仕途升迁，上级的颜面，朝廷的禁令，此时他心中只有“爱”，为了百姓，他什么都可放下。这正是他爱的哲学的完美体现。
郑板桥断案理政时无处不体现其爱民亲民之情。
乡绅捉送通奸僧尼来衙，此等案件甚是好办，僧尼通奸乃佛门大忌，也是刑法所不容，况且又有人证。可是，郑板桥觉得其中必有真情，通过一番明察细访，他不但不办其破坏清规之罪，反而让案犯还俗结婚，“奸僧淫尼”倒变成“新郎新娘”了，阶下因变成了座上客，这是何等的屈法申恩，令人闻之称快。真乃真爱促真情。奸商执一小贩来衙要郑板桥惩处，郑板桥则用芦席为枷，枷上画满呈竹，将小贩枷立奸商门前，致使奸商求罢，这是郑板桥对私盐贩子的同情、怜悯。小贩也是被生活逼迫得实在没有办法，按当时法令，确是私贩盐要判刑坐牢的。而在郑板桥这里，虽触法待罪，但情实可恕，是情大于法，法在郑板桥的爱心面前已经不存在，这是他爱大于法的大胆所为，令今人快慰，更令贫人称叹：此乃清官，爱民之官。即使遭窃，他也以极大的同情给予谅解，那时他还在扬州卖画，月夜下听到响动，他舔破窗纸，看见一个黑衣人正在撬东厢的房门。郑板桥知道这个盗贼是想偷食物。他苦笑，自己已经是有上顿没下顿的，因此吟出一首打油诗：
大风起兮月正昏，有劳君子到寒门。
诗书腹内藏千卷，钱串床头无半根。
出门体谅黄尾犬，越墙莫伤绿花盆。
夜深不及披衣送，收拾雄心重做人。
当年饥寒交迫，只得吟诗退贼。当听弟郑墨说家中失窃，他即在给信中写道：“长夜失窃，固属憾事。然则，区区八十两，何须‘心痛’、发指。窃贼固当绳之以法，但因饥寒所迫，铤而走险，情犹可恕。而且，不偷农户，而窃官家，盖因农家积蓄无多，宦室储藏丰富，窃之无损其毫末也。足见，行窃我家者，乃是有道之贼。愚兄以为，与其农户被窃，何如我家被窃；农户收成有限，一旦失之，何处弥补？我则不然：月有官薪，年有养廉，卖字卖画，也可赚得几两银子，胜似农家百倍。故愚兄既不痛心，也不耿之于怀，反为有道之盗而额手也！”
古人见梁上有贼，呼之下。询之始末，良言规劝，并赠金银，令做小本经营——如此度量，令吾辈拍手称快。这在当时社会情况下分析得还是很到位的。板桥的时代虽说是康乾盛世，可是百姓即使整日劳动也不得温饱，偷盗大多数是生活所逼迫的。
话虽如此，以后还应留心门户，勿使穿墙入室之徒得陇而望蜀焉。虽然是被盗，可对盗贼还称他们偷得有理。对贼，对农民，怀有深刻的同情，此种怜惜之情，非心胸博大，非有仁者之心，实难有此言论。
三
板桥从接受别人的爱，再到去爱世间的万物，这个过程充满了无尽的苦难和辛酸。在这个过程中他悟出：“难得糊涂”和“吃亏是福”。“难得糊涂”与“吃亏是福”是其一生爱之哲学的精华。
“难得糊涂”四字之下注有：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
其中蕴含着很深的爱的哲理。对于任何人和事，切莫事事为己占先，得了便宜，得理不饶人，而应时时不妨“糊涂”一下，“放一者，退一步”，时时给对方留有余地，不至于使对方恼羞成怒，“急兔起反噬之余”，即得让人处且让人，这样自己可以心安理得，对方也好下台阶，不致强烈反对，事态就和谐发展了。用爱心去感化对方，让对方自觉理亏，这样既避免了激烈的冲击，又和谐了社会关系，真乃好“糊涂”。这是“糊涂”之爱散发着历久的馨香，在社会上广为传颂。
“吃亏是福”四字之下注有：“满者，损之机，方者，盈之渐，损于己则益于彼，外得人情之平，内的我心之安，既平且安，福即在是矣。”
人间大爱的体现在于“损于己则益于彼”。板桥以“仁者”之心，倡行古道，极具有辩证色彩，他之所以终生不愧余力地去播撒他的“爱”，是为求己心之安，无愧于心。
纵观郑板桥的一生，无论是贫困卖画，还是为官牧民，他都是损己利彼，把余财散尽，自己却是贫困终生。他以他的无愧之心，践行着他心中神圣的哲学之“爱”，他时时刻刻去爱别人。这也是历史记住他，人民记住它的内在根源之所在，郑板桥必将以他的爱的哲学而誉满天下，驰名中外。
参考文献：
［1］郑板桥集.上海古籍出版社.
［2］王同书.郑板桥评传.
［3］王家誠.郑板桥传.
［4］文源.郑板桥全传.
关键词： 郑板桥 爱 爱的哲学
郑板桥（1693—1765），清代著名书画家。名燮，字克柔，号理庵，又号板桥。清扬州府兴化县人。曾自云：“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士。”他一生中经历了卖画—从政—再卖画的历程。以“‘诗词皆别调’，书法自称‘六分半书’，画兰、竹‘脱尽实俗’”，被世人所称道。为官只是七品县令，却给后人留下了无尽的精神财富。
通观板桥的一生，他有很多思想都值得今人去研究和借鉴，本文就是从哲学角度去分析板桥的“爱”的。他的爱包含着血和泪，笑与哭，是纯洁的、无私的、博大的、无疆的，同时也是辩证的。
一
从板桥的祖父开始郑家逐渐衰落，到了板桥出生的时候郑家已经很贫困了，三岁的他就失去了生母，他在诗中写道：“我生三岁我母无，叮咛难割襁中孤，登床所乳抱母卧，不知母殁还相呼。”但是乳母费氏给了他胜似母爱的关爱。《乳母诗》：“平生所负恩，不独一乳母。长恨富贵迟，遂令惭愧久。黄泉路迂阔，白发人老丑。食禄千万钟，不如饼在手。”这是他对乳母养育之恩的无限怀念，乳母无论怎么艰难，总是不让年幼的板桥挨饿受冻。可想而知在那个贫苦的家庭是多么的不容易，所以乳母的爱和善良，对板桥健全的人格的形成起到了潜移默化的影响。她让板桥懂得怎样去做人，怎样做一个正直的好人，做官后怎样爱民如子。也正是此时，“爱”的种子已经在幼小的心田里扎下了根，并且不断地成长壮大。
成家后妻子为板桥生了一男两女，这无疑使他们窘困的生活雪上加霜。因家中无粮，他不让孩子们早起。有时外出借钱，没等他开口人家就已经委婉地回绝了。他只有沮丧地回到家中，妻子理解丈夫的难处，从来不埋怨他，只是找些首饰和衣物让他去典当来暂时渡过难关。这些都深深地刺痛他这个男人的心，他觉得自己太对不起自己的妻子和孩子。自幼桀骜不驯的他不相信自己就这样穷困一生，焦山的发愤苦读和书画的创新独帜，不但给他带来了经济上的好转，而且给他带来了仕途上的希望。在这漫长的岁月里，他深受儒家思想的影响和熏陶，但没有因为科举而变得迂腐，而是能跨越封建思想的束缚，他的“仁者之心”也与日俱增，他所遭受的痛苦时时敲打着他那颗“仁者”之心。他尽己所能去爱他所爱的一切，为了他所爱的他不会计较个人的得失，甚至连大清的法律也置若罔闻，只为他心中那座神圣的爱的哲学殿堂。
二
（一）板桥对书画之爱
板桥自幼受父亲良好教化，阅读了大量的书籍，经、诗、子、集，无所不通，并且能够背诵、默写下来。如《焦山别峰庵雨中无事书寄，舍弟墨》云：“吾弟读书，四书之上有六经，六经之下有左，史，庄，骚，贾，董策略，诸葛表彰，韩文，杜诗而已。只此教书，终身读不尽，终身受不尽。”可见他览书之博，受传统文化教化之深。这浇灌了他那颗“博爱”之心。他在隶书的基础上，将真、草、篆几种书体融合在一起，创造一种新书体，即以楷隶为主，草篆为辅，再融入画兰、画竹笔法。经过摸索，渐渐形成一种新字体，他自己戏称“六分半体”。这是他二十多年来创造的成果，是爱的硕果。不但征服了扬州，而且轰动京师。
他的绘画也是当时一绝，这是他师法大自然的硕果。儿时费氏用白纸糊的窗上的竹影时时拨动着他绘画的灵感。他家后园的片片新竹时时浮现在眼前。李鳝看完他的画之后，不由得赞叹：“能自成一派。”因为他不模仿他人，所以有着独特的魅力，这也是板桥的作品被当时和现代人所珍藏的原因之所在。
（二）板桥对动植物之爱
板桥之爱是“博爱”。他对动植物也同样投入真爱，他认为“物各有本性”，物物皆应平等。动植物和人一样有着各种美德、美姿，因此我们要爱护它们。他在《潍县署中与舍弟墨弟二书》中写道：“平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎而出。上帝亦心心爱念。而万物志之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎？蛇蚖蜈蚣，豺狼虎豹，虫之最毒者也，……蜘蛛结网，与人何罪，或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典，而遂以此残物之命，可乎哉，可乎哉？”他认为万物都由天地所生发，因此他们应该和人一样平等。虽然人是万物之灵，为最贵，但不能高高在上，而应负起保护生灵之大任，应该“体天之心以为心”以平等心待万物，以爱护心待万物。不论动物是大还是小，不论是毒蛇还是猛兽，都应爱护，即使是“最毒”的蛇蚖蜈蚣、豺狼虎豹，也不能杀之，应该把它们驱走，不去伤害他们。在四百年前的清代就有这样自然主义的思想，可谓是难能可贵的。
这封信又补写了一段养鸟，体现他对鸟类的爱护：“所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养鸟之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋树百株，扶疏茂密，为鸟园鸟家。将旦时，睡梦将醒，尚辗转在被，听一片啁啾，如《云门》《咸池》之奏；及披衣而起，濯面漱口啜茗，见其扬翚振彩倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已，大率平生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各诗其天，斯为大快，比之盆鱼笼鸟，其钜细仁忍何如也！”这里不仅讲了怎样正确爱护动物，而且讲了动物与人和谐相处所带来的快乐和其中的乐趣，使今人有所领悟，使养鸟者汗颜，让猎杀者扪心自问。吾心必被他的爱心所同化，此等爱心真应该在当今社会大力提倡，尤其是现在爱的教育缺失的情况下，就显得尤为重要。
他对植物也是如此，诗曰：“兰花本是山中草，还向山中种此花，尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霜。”又云：“山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓，出谷送香非不远，那能送到俗尘中。“他视植物亦有生命、有美德，如盆养之，均会束缚其生长，应该归其适宜的环境之中，让它们均按具本性自由生长，“各适所天”。这比佛家的思想更进一步，此乃板桥自然主义的升华，成为板桥“爱的哲学”的思想之基础。在板桥的作品中，这样的作品还有很多很多，他广泛的博爱，正像西方所倡导的人道主义思想，他爱天地中的万物，在揭示物性的同时，又有象征性，是融物性与人性为一体的，这是他在儒宗、佛祖观念思想上的进一步思考，是继承，又是创新。他的爱之哲学不时散发出现代人的气息。
（三）板桥对百姓之爱
板桥对动植物尚且有如此之爱，那么当他成为一方的父母官时，他展现的“大爱”就更具有哲学思辨性，他总是因地因时因事地辩证去爱他所爱的百姓。
板桥痛恨那些不问民疾的官吏，也深恐自己不了解民情，做出对不起老百姓的事。如《范县诗》所云：“四五十家负郭民，落花厅事净无尘。苦蒿菜把邻僧送。秃袖鹑衣小吏贫。尚有隐忧难尽烛，何曾顽梗竟能驯？县门一尺情犹隔，况是君门隔紫宸。”这首诗是对为官者不了解民间的隐情、冤屈而发的感慨。“隔”会让上层不了解民间真相，有多少官吏为了一己私利竭力维护这个“隔”，小小的县衙门就把自己和百姓隔开，何况凌驾于万民之上的皇帝。因此，他做县令十年，常常深入民间，探求民众疾苦，革除流弊，有诗为证：“布袜青鞋为长吏，白榆文杏种春城。几回大府来相问，陇上闲眠看耦耕。”板桥深入民间探访民情，累了就睡在田埂上。此等爱民之官多多益善。板桥为了更好地和百姓沟通，出行时很少有伙仗队开道，即使有，也把“肃静”“回避”改为“求同民情”“愿闻己过”。
板桥在年轻时就有“一旦做事通达，就要造福百姓”的抱负，他在调任潍县后，看到的是满目的荒凉和无数的灾民，他流泪了。在《逃荒行》中写道：“十月卖一儿，五月卖一妇，来日剩一身，茫茫即长路。长路迂于远。关山杂豺虎，天荒虎不饥，肝人伺岩阻。豺狼白昼出，诸村乱击鼓。嗟予皮发焦，骨断折腰膂……字牧马牛羊，斜阳谷量数。身安心转悲，天南泪少何许，万事不可言，临风泪如注。”
看到灾民的惨状，板桥不禁泪流满面。面对着巨大的天灾，板桥没有气馁、退缩，而是采取了多种措施，首先，自己“捐廉代输”，即把自己的俸薪、养廉银捐出来，用来缓解灾情。其次，不顾上司忌讳，上报灾情。因为地方官为了讨好皇帝，都不愿上报灾情，以免殃及自己的升迁。即便上司给他记大过，他依然执意上报。皇帝知晓后，派专人到山东督办救灾事宜。再次，开仓放粮。这可是未经审批的，有人劝他等申报批准再放粮，他说：“此何时！俟辗转申报，民无孑遗亦，有谴我任之。”（《重修兴化县志》）这可是冒着杀头的危险。第四，以告示的形式敦促富户广开粥场。这又招致富绅的不满。最后，以工代赈，重修水利工程。经过板桥的不懈努力，潍县的百姓终于度过了灾荒。这使得百万人活命，此乃人间的“大爱”。为了百姓，他总是辩证地去执政，义无反顾地为了灾民，什么仕途升迁，上级的颜面，朝廷的禁令，此时他心中只有“爱”，为了百姓，他什么都可放下。这正是他爱的哲学的完美体现。
郑板桥断案理政时无处不体现其爱民亲民之情。
乡绅捉送通奸僧尼来衙，此等案件甚是好办，僧尼通奸乃佛门大忌，也是刑法所不容，况且又有人证。可是，郑板桥觉得其中必有真情，通过一番明察细访，他不但不办其破坏清规之罪，反而让案犯还俗结婚，“奸僧淫尼”倒变成“新郎新娘”了，阶下因变成了座上客，这是何等的屈法申恩，令人闻之称快。真乃真爱促真情。奸商执一小贩来衙要郑板桥惩处，郑板桥则用芦席为枷，枷上画满呈竹，将小贩枷立奸商门前，致使奸商求罢，这是郑板桥对私盐贩子的同情、怜悯。小贩也是被生活逼迫得实在没有办法，按当时法令，确是私贩盐要判刑坐牢的。而在郑板桥这里，虽触法待罪，但情实可恕，是情大于法，法在郑板桥的爱心面前已经不存在，这是他爱大于法的大胆所为，令今人快慰，更令贫人称叹：此乃清官，爱民之官。即使遭窃，他也以极大的同情给予谅解，那时他还在扬州卖画，月夜下听到响动，他舔破窗纸，看见一个黑衣人正在撬东厢的房门。郑板桥知道这个盗贼是想偷食物。他苦笑，自己已经是有上顿没下顿的，因此吟出一首打油诗：
大风起兮月正昏，有劳君子到寒门。
诗书腹内藏千卷，钱串床头无半根。
出门体谅黄尾犬，越墙莫伤绿花盆。
夜深不及披衣送，收拾雄心重做人。
当年饥寒交迫，只得吟诗退贼。当听弟郑墨说家中失窃，他即在给信中写道：“长夜失窃，固属憾事。然则，区区八十两，何须‘心痛’、发指。窃贼固当绳之以法，但因饥寒所迫，铤而走险，情犹可恕。而且，不偷农户，而窃官家，盖因农家积蓄无多，宦室储藏丰富，窃之无损其毫末也。足见，行窃我家者，乃是有道之贼。愚兄以为，与其农户被窃，何如我家被窃；农户收成有限，一旦失之，何处弥补？我则不然：月有官薪，年有养廉，卖字卖画，也可赚得几两银子，胜似农家百倍。故愚兄既不痛心，也不耿之于怀，反为有道之盗而额手也！”
古人见梁上有贼，呼之下。询之始末，良言规劝，并赠金银，令做小本经营——如此度量，令吾辈拍手称快。这在当时社会情况下分析得还是很到位的。板桥的时代虽说是康乾盛世，可是百姓即使整日劳动也不得温饱，偷盗大多数是生活所逼迫的。
话虽如此，以后还应留心门户，勿使穿墙入室之徒得陇而望蜀焉。虽然是被盗，可对盗贼还称他们偷得有理。对贼，对农民，怀有深刻的同情，此种怜惜之情，非心胸博大，非有仁者之心，实难有此言论。
三
板桥从接受别人的爱，再到去爱世间的万物，这个过程充满了无尽的苦难和辛酸。在这个过程中他悟出：“难得糊涂”和“吃亏是福”。“难得糊涂”与“吃亏是福”是其一生爱之哲学的精华。
“难得糊涂”四字之下注有：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
其中蕴含着很深的爱的哲理。对于任何人和事，切莫事事为己占先，得了便宜，得理不饶人，而应时时不妨“糊涂”一下，“放一者，退一步”，时时给对方留有余地，不至于使对方恼羞成怒，“急兔起反噬之余”，即得让人处且让人，这样自己可以心安理得，对方也好下台阶，不致强烈反对，事态就和谐发展了。用爱心去感化对方，让对方自觉理亏，这样既避免了激烈的冲击，又和谐了社会关系，真乃好“糊涂”。这是“糊涂”之爱散发着历久的馨香，在社会上广为传颂。
“吃亏是福”四字之下注有：“满者，损之机，方者，盈之渐，损于己则益于彼，外得人情之平，内的我心之安，既平且安，福即在是矣。”
人间大爱的体现在于“损于己则益于彼”。板桥以“仁者”之心，倡行古道，极具有辩证色彩，他之所以终生不愧余力地去播撒他的“爱”，是为求己心之安，无愧于心。
纵观郑板桥的一生，无论是贫困卖画，还是为官牧民，他都是损己利彼，把余财散尽，自己却是贫困终生。他以他的无愧之心，践行着他心中神圣的哲学之“爱”，他时时刻刻去爱别人。这也是历史记住他，人民记住它的内在根源之所在，郑板桥必将以他的爱的哲学而誉满天下，驰名中外。
参考文献：
［1］郑板桥集.上海古籍出版社.
［2］王同书.郑板桥评传.
［3］王家誠.郑板桥传.
［4］文源.郑板桥全传.