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一、回族及相关文化背景探析
回族是中国历史上发展、形成的一个别具特色的民族群体，把民族与宗教结合为一体是它的突出特点。回族不是由中国古代的某个氏族、部落融合、发展形成的民族，关于回族的来源，可以上溯到公元7世纪中叶。那时，阿拉伯、波斯商人到中国经商，留居泉州、广州、杭州、扬州等地，历经五代至宋末，五六百年间不断发展，成为回族来源的一部分。而回族的主要来源则是13世纪初叶，由于成吉思汗西征而被迫东迁的阿拉伯人、波斯人和中亚细亚等人，以及东西交通开放而自愿东来的商人，这些人都信奉伊斯兰教，在元代官文书中通称为“回回”。他们到中国后，绝大部分做军士、工匠、农人，一小部分人做官、商人、宗教学术人士，在历史发展中他们与汉、维吾尔、蒙古族等人长期相处，自然融合了多种民族成分，逐渐形成了富有中国特色的回族。因此，回族族源在种族、民族成分的构成上是中外土著和非土著的多元结合，并且多种来源的出现在时间上也是有先有后。同时，伊斯兰教在中国的传入和发展，对它的形成起到了重要的纽带作用。
二、回族舞蹈宴席曲的形态研究
回族宴席曲是在特定的时间和空间中产生的。所谓特定的时间，是指宴席曲发生在回族举行婚礼的时候。回族地区有结婚3天无大小的习俗，他们认为婚礼3天不耍不热闹。每逢人家有婚宴喜事，亲戚邻友都要来耍新娘，也叫闹床。亲朋好友故意捉弄主人，让主人在众人的捉弄下狼狈不堪，以逗得众人高兴，从而以示庆贺。人们吃完宴席之后，被邀请的唱把式便开始表演，他们载歌载舞，唱古颂今，诙谐幽默，直到深夜尽兴才罢。所谓特定的空间，是指宴席曲的表演活动是在庭院、庄廓中进行。宴席曲的参与者是主体，在具体的婚宴情景中沿着传承下来的稳定的模式，把参加婚宴喜事的所有参与者的心态都表露出来。主办宴席的人家因喜事而办宴席，通过唱把式演唱宴席曲使之喜上加喜。唱把式通过演唱宴席曲而使自己的感情得到释放，同时也达到了为东家恭喜的目的，其他人则通过聆听宴席曲使身心得到宽慰。通过这两者的互动，宴席曲的民俗功能得到全面发挥。
三、回族舞蹈的发展研究
（一）回族舞蹈发展现状
回族在舞蹈形式上无形象化、无物化遗存，是回族舞蹈与其他民族舞蹈相比较最显著的差异。也正是这种影响，使回族舞蹈从伊始走向今天，不像其他民族那样，有民族舞蹈以“人”的形象动作、造型姿态雕刻在寺庙壁画及洞窟中，栩栩如生地保留下来，给后人的借鉴、临摹留下了无限的想象空间。因此，对回族舞蹈的记载很少，没有直观的动态形象遗存，难以让今人一目了然地看到回族舞蹈在历史形成中曾有过的独特风韵。然而，舞蹈自古以来就是人民生活的一部分，虽然回族有不成文的清规戒律约束着歌舞娱乐，但回族舞蹈还是在夹缝中萌生、形成、发展。它一方面传承伊斯兰传统文化，另一方面在回族人民日常的劳动娱乐中无不伴有舞蹈动作，并且形成自己的特点。例如：回族穆斯林在做“礼拜”时，手臂动作较多，身体动势较大，当念到“都瓦儿”时，均将头部左右转动；念到“大赞”时，身体和头部均晃动，因此“摇头”这一动势，正是回族舞蹈中最显著的特点之一。新中国成立以来，民族艺术得到很大的发展，回族舞蹈也被很多舞蹈工作者所重视。20世纪50年代《花儿与少年》《宴席曲》等一批回族舞蹈作品问世。那种雄健、豪迈、婀娜多姿的舞蹈特点和民族服饰与以前西域传入中原的舞蹈十分相似，回族特色十分明显，为回族舞蹈今后的发展奠定了基础。自宁夏回族自治区成立以来，回回在继承原有的回族舞蹈概念的同时，也开启了回族舞蹈创作实践之路。几十年来，很多的回族歌舞相继问世，从五六十年代的花儿歌舞剧《曼苏尔》，八九十年代的《山娃子》《椰林回回女》到世纪之交的《走出金银滩》《汤瓶舞》，直至近年来的《梆声映彩虹》等，回族舞蹈的发展进步显而易见。宁夏成为回族舞蹈沿革和发展的大本营，形成了回族舞蹈看宁夏的格局的样本和典范。
近些年来，回族舞蹈家们在自己民族的土壤中辛勤耕耘，努力实践着舞蹈的形象塑造和形式创新，从舞蹈形式、风格和舞姿上看，虽然有很多如摇头、平踏、跳踏转身等回族独特的动作做基础，但依然有一些上山步、下山步、秧歌步等汉族舞蹈的动作形式融入其中，在热情善良、刚柔相济的民族性格特征中形成了富有激情、敦厚朴实、细腻深沉的回族舞蹈艺术。
（二）回族舞蹈发展方向思考
根据回族文化本体所特有的多元性特点，去拓展具有代表性的回族舞蹈语汇。在语汇建构中，首先要在继承传统回族舞蹈的基础上去发展，力求从民间、民俗、民风、民趣中发现、扩大符合回族的舞蹈语言。其次，要以维吾尔族兄弟的舞蹈艺术为榜样，大胆横向借鉴、吸收阿拉伯文化、波斯文化、汉文化中丰富的舞蹈动作、形态和神韵等元素，以“择善而从，适我者取”的方法融入到当代回族舞蹈语汇之中，这是有待充实和发展回族舞蹈语言的关键。
本文通过对回族舞蹈的研究论述，使我们可以从不同的艺术视角去认识、体会和把握这回族独特的历史渊源和多元文化特征。透过现象看本质，深入其中，深层次了解伊斯兰语境下由于各自历史文化、地域环境、宗教信仰、教派观念、文化遗产的遗留等因素对回族舞蹈的影响。因此，民族文化与宗教文化的差异性不仅影响到该民族舞蹈自身，同时也关系到人们对该民族历史文化渊源和艺术传统观念的认识。让我们以历史的眼光来审读回族舞蹈所呈现出的多样、多面、多层次特点，为我们今后开拓、创新回族舞蹈与维吾尔族舞蹈艺术提供多元化的思维理念，并为今后的民族艺术的发展作出有益的探索。
作者简介：
孙嘉臣，乌鲁木齐市艺术剧院。
回族是中国历史上发展、形成的一个别具特色的民族群体，把民族与宗教结合为一体是它的突出特点。回族不是由中国古代的某个氏族、部落融合、发展形成的民族，关于回族的来源，可以上溯到公元7世纪中叶。那时，阿拉伯、波斯商人到中国经商，留居泉州、广州、杭州、扬州等地，历经五代至宋末，五六百年间不断发展，成为回族来源的一部分。而回族的主要来源则是13世纪初叶，由于成吉思汗西征而被迫东迁的阿拉伯人、波斯人和中亚细亚等人，以及东西交通开放而自愿东来的商人，这些人都信奉伊斯兰教，在元代官文书中通称为“回回”。他们到中国后，绝大部分做军士、工匠、农人，一小部分人做官、商人、宗教学术人士，在历史发展中他们与汉、维吾尔、蒙古族等人长期相处，自然融合了多种民族成分，逐渐形成了富有中国特色的回族。因此，回族族源在种族、民族成分的构成上是中外土著和非土著的多元结合，并且多种来源的出现在时间上也是有先有后。同时，伊斯兰教在中国的传入和发展，对它的形成起到了重要的纽带作用。
二、回族舞蹈宴席曲的形态研究
回族宴席曲是在特定的时间和空间中产生的。所谓特定的时间，是指宴席曲发生在回族举行婚礼的时候。回族地区有结婚3天无大小的习俗，他们认为婚礼3天不耍不热闹。每逢人家有婚宴喜事，亲戚邻友都要来耍新娘，也叫闹床。亲朋好友故意捉弄主人，让主人在众人的捉弄下狼狈不堪，以逗得众人高兴，从而以示庆贺。人们吃完宴席之后，被邀请的唱把式便开始表演，他们载歌载舞，唱古颂今，诙谐幽默，直到深夜尽兴才罢。所谓特定的空间，是指宴席曲的表演活动是在庭院、庄廓中进行。宴席曲的参与者是主体，在具体的婚宴情景中沿着传承下来的稳定的模式，把参加婚宴喜事的所有参与者的心态都表露出来。主办宴席的人家因喜事而办宴席，通过唱把式演唱宴席曲使之喜上加喜。唱把式通过演唱宴席曲而使自己的感情得到释放，同时也达到了为东家恭喜的目的，其他人则通过聆听宴席曲使身心得到宽慰。通过这两者的互动，宴席曲的民俗功能得到全面发挥。
三、回族舞蹈的发展研究
（一）回族舞蹈发展现状
回族在舞蹈形式上无形象化、无物化遗存，是回族舞蹈与其他民族舞蹈相比较最显著的差异。也正是这种影响，使回族舞蹈从伊始走向今天，不像其他民族那样，有民族舞蹈以“人”的形象动作、造型姿态雕刻在寺庙壁画及洞窟中，栩栩如生地保留下来，给后人的借鉴、临摹留下了无限的想象空间。因此，对回族舞蹈的记载很少，没有直观的动态形象遗存，难以让今人一目了然地看到回族舞蹈在历史形成中曾有过的独特风韵。然而，舞蹈自古以来就是人民生活的一部分，虽然回族有不成文的清规戒律约束着歌舞娱乐，但回族舞蹈还是在夹缝中萌生、形成、发展。它一方面传承伊斯兰传统文化，另一方面在回族人民日常的劳动娱乐中无不伴有舞蹈动作，并且形成自己的特点。例如：回族穆斯林在做“礼拜”时，手臂动作较多，身体动势较大，当念到“都瓦儿”时，均将头部左右转动；念到“大赞”时，身体和头部均晃动，因此“摇头”这一动势，正是回族舞蹈中最显著的特点之一。新中国成立以来，民族艺术得到很大的发展，回族舞蹈也被很多舞蹈工作者所重视。20世纪50年代《花儿与少年》《宴席曲》等一批回族舞蹈作品问世。那种雄健、豪迈、婀娜多姿的舞蹈特点和民族服饰与以前西域传入中原的舞蹈十分相似，回族特色十分明显，为回族舞蹈今后的发展奠定了基础。自宁夏回族自治区成立以来，回回在继承原有的回族舞蹈概念的同时，也开启了回族舞蹈创作实践之路。几十年来，很多的回族歌舞相继问世，从五六十年代的花儿歌舞剧《曼苏尔》，八九十年代的《山娃子》《椰林回回女》到世纪之交的《走出金银滩》《汤瓶舞》，直至近年来的《梆声映彩虹》等，回族舞蹈的发展进步显而易见。宁夏成为回族舞蹈沿革和发展的大本营，形成了回族舞蹈看宁夏的格局的样本和典范。
近些年来，回族舞蹈家们在自己民族的土壤中辛勤耕耘，努力实践着舞蹈的形象塑造和形式创新，从舞蹈形式、风格和舞姿上看，虽然有很多如摇头、平踏、跳踏转身等回族独特的动作做基础，但依然有一些上山步、下山步、秧歌步等汉族舞蹈的动作形式融入其中，在热情善良、刚柔相济的民族性格特征中形成了富有激情、敦厚朴实、细腻深沉的回族舞蹈艺术。
（二）回族舞蹈发展方向思考
根据回族文化本体所特有的多元性特点，去拓展具有代表性的回族舞蹈语汇。在语汇建构中，首先要在继承传统回族舞蹈的基础上去发展，力求从民间、民俗、民风、民趣中发现、扩大符合回族的舞蹈语言。其次，要以维吾尔族兄弟的舞蹈艺术为榜样，大胆横向借鉴、吸收阿拉伯文化、波斯文化、汉文化中丰富的舞蹈动作、形态和神韵等元素，以“择善而从，适我者取”的方法融入到当代回族舞蹈语汇之中，这是有待充实和发展回族舞蹈语言的关键。
本文通过对回族舞蹈的研究论述，使我们可以从不同的艺术视角去认识、体会和把握这回族独特的历史渊源和多元文化特征。透过现象看本质，深入其中，深层次了解伊斯兰语境下由于各自历史文化、地域环境、宗教信仰、教派观念、文化遗产的遗留等因素对回族舞蹈的影响。因此，民族文化与宗教文化的差异性不仅影响到该民族舞蹈自身，同时也关系到人们对该民族历史文化渊源和艺术传统观念的认识。让我们以历史的眼光来审读回族舞蹈所呈现出的多样、多面、多层次特点，为我们今后开拓、创新回族舞蹈与维吾尔族舞蹈艺术提供多元化的思维理念，并为今后的民族艺术的发展作出有益的探索。
作者简介：
孙嘉臣，乌鲁木齐市艺术剧院。