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本文通过对《周礼》及其相关著述的研究，认为官联不仅是西周政治制度中的核心问题，同时又是理解西周“治道”的关键所在。在此基础上又进一步指了官联作为“以八法治官府”的核心，即集中体现了《周礼》一书的精髓所在，又直接地反映了《周礼》一书的鲜明的时代特色。
官联初论
【摘 要】
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本文通过对《周礼》及其相关著述的研究，认为官联不仅是西周政治制度中的核心问题，同时又是理解西周“治道”的关键所在。在此基础上又进一步指了官联作为“以八法治官府”的核心，即集中体现了《周礼》一书的精髓所在，又直接地反映了《周礼》一书的鲜明的时代特色。
【机 构】
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中国社会科学院历史所
【出 处】
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求是学刊
【发表日期】
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2000年1期
其他文献
在1978-1979年法兰西学院的演讲中，福柯引入了“管治能力”的概念。这个概念来自于基督教的牧师形象。由此出发，与马克思主义的政治经济学批判不同，福柯对自由主义持一定的赞赏态度。福柯和马克思都参与了宏大叙事的一般构架的建立，但他们的政治和哲学前提是不同的。马克思根植于自然法的传统走向革命，福柯则继承了英国激进主义传统走向反抗。这两种传统是可以进行深入对话的。
文章探讨发展出一种民主的马克思主义的可能性。民主在此意味着“由人民做主”，即人民真正地参与影响其生活的社会-政治-经济-文化的决策。这可能采取任何可能形式的代议制民主或者直选式民主。民主也意味着对于公民自由——信仰自由、言论自由、集会自由、私人权利以及选举自由的保护。民主涉及到过程，但它也是一种生活方式——在生活的每个领域中所实践的生活方式。
科学被想象为纯粹的技术性和工具性的追求。但是事实上在科学和精神性之间存在着深层的联系可以用来改变我们对经济学的理解。在20世纪，阿尔伯特·爱因斯坦加强了精神性和创造性的科学工作之间的联系。在经济学领域，只有少数学者，尤其是亨利·乔治和约翰·凯恩斯发展了关系的有机视角。他们的整体的或者精神的视角是他们能够找到解决失业和贫困问题的新办法，而这些新的办法用还原主义的分析方法是无法充分表述的。因此，精神性不仅仅是一个私人的或者内在的经验，而且具有通过智慧成果带来社会和谐的巨大潜力。
文章以生态足迹为其分析工具，探讨了城市可持续性的内涵及其发展。生态足迹概念的提出，拓宽了人们对城市与区域关系的认识，指明城市必须依托于更大范围的区域而持续。同时，文章也建议为了保持城市生态系统，城市应该向乡村进行补偿。
物质主义者对物质生产的偏见影响了对城市及其经济问题的思索。事实上，城市不仅仅是物质生产的中心，而且还是进行知识与精神方面交换的中心。如果不能意识到这种交换的多重维度，就会导致新的商业主义的复苏，制造商因此会享有特殊的权力，而财富的分配也会更加不平等。亨利·乔治的哲学为避免商业主义提供了一种很好的重新系统阐述基本原则的起始点。
陈汉生和安乐哲对中国思想的哲学解释，尤其是对庄子的解释，其特点在于解读上的显著不足。陈汉生从分析哲学，安乐哲从后现代主义的先入为主的理论假设出发，对庄子进行了不恰当的解释。为了理解一个特定的中国思想家，我们必须在每种情况下对应于特定的思想家而开发出一种解读方式。以庄子的情况为例，我们的任务是发展出一种能够理解庄子的非理解的诠释学。我们的解读方式应该顺着一个特定的文本给我们提供的线索，它不应该被一个一般的理论所规定。
人们认为跨文化的哲学对话能够促进国家间的交流，因为哲学对话能够帮助我们理解不同文化间的差异。对此作者并不完全认同。他认为，“文化差异”这个观念将很快过时。在他看来，哲学应该被看作是一种本质上反应的而不是自主的学科。文章对海德格尔式的关于技术和现代性关系的解释提出批评，并给出一种杜威式的解释。
汉德瑞克斯学院的师生很快将获得到中国学习中国语言和文化的机会。
黑格尔的绝对理念、马克思的辩证唯物主义和批判实在论都属于辩证哲学的家族。马克思敲碎了黑格尔的坚果，拣起了一些碎片，他的伟大在于发现了结构矛盾与颠倒。巴斯卡与马克思分享了三种矛盾（结构矛盾、颠倒与科莱蒂矛盾），又增加了埃奇利矛盾。批判实在论指出，辩证法的本真面目是四重缺失：使对使缺失成为缺失的约柬成为缺失。