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摘 要：儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。儒家以人为中心，强调人之社会性，道家不以人为中心，重视人之自然性;儒家以天为至高存有，突显历史背景，道家以道为至高存有，展现宇宙视野;儒家企盼天人合德，人须行善以求至善;道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。这两种思想的碰撞在《庄子》中表现的尤为强烈。
关键词：儒家人为;道家天然
0 引言
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，《庄子》一书是其代表作，与老子并称“老庄”，这是现代人对庄子的评价。然而司马迁在《史记》中对庄子的记录并不多，大概两百多字，且多有贬义。
《老子韩非列传第三》：“庄子者，蒙人也，名周，周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之”。大意是庄子，曾经做过蒙地漆园的小官，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的知识非常广博，可以说是天文地理，样样精通。但是他的主要思想还是来源于老子的学说。他总共写了十多万字的作品，大多数作品都是通过一组一个两个人的对话，来表达自己的思想。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》等，用来反驳和攻击孔子儒家学说的观点，表明老子学说的思想。然而，他写的《畏累虚》、《亢桑子》都不是真正的事情。但是，庄子善于行文、措辞、指事类比，用来攻击儒家人物和墨家人物。即使当时非常有才华的人，也难免会受到他的攻击。他的语言纵横肆虐、随心所欲，所以当时的王公大臣，没有人愿意用他。
1 庄子是如何反驳和攻击孔子儒家学说的观点，表明老子学说的思想的
1.1《盗跖》
“谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼之膳”.....“今子脩文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张;你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语;你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究;你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的諸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！”;如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？孔子听说此话，眼色失散模糊不清，犹如死灰土，颓废得不能大口喘气。
1.2《胠箧》
“故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议。故曰：大巧若拙.....;“彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣”-----所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚;打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗;尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏;人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患;人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑;人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶，这就是圣治之法没有用处的原因。
1.3《渔父》
“人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠;莫之顾而进之，谓之佞;希意道言，谓之谄;不择是非而言，谓之谀;好言人之恶，谓之谗;析交离亲，谓之贼;称誉诈伪以败恶人，谓之慝;不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨;专知擅事，侵人自用，谓之贪;见过不更，闻谏愈甚，谓之很;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”----而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽;没人理会也说个没完，叫做佞;迎合对方顺引话意，叫做谄;不辨是非巴结奉承，叫做谀;喜欢背地说人坏话，叫做谗;离间故交挑拨亲友，叫做害;称誉伪诈败坏他人，叫做慝;不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌;自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心;知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑;跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”
庄子在以上三篇中对儒家的攻击集中反映了儒家学派的和道家学派的纷争：儒家以人为中心，强调人之社会性，道家不以人为中心，重视人之自然性;儒家以天为至高存有，突显历史背景，道家以道为至高存有，展现宇宙视野;儒家企盼天人合德，人须行善以求至善;道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。这两种思想的碰撞在《庄子》中表现的尤为强烈。 庄子秉承老子“道法自然”的思想，反对人为的干涉，反对束缚和羁绊，提倡一切返归自然的政治主张。一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。对比上古时代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，谴责后代推行所谓仁、义、礼、乐，摧残了人的本性和事物的真情，并直接指出这就是“圣人之过”。近一步说明一切羁绊都是对自然本性的摧残，圣人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们“争归于利”。在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓圣人的“治”，因而他主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。庄子对于仁义、礼乐的虚伪性、蒙蔽性揭露是极为深刻的。
庄子指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。
最后庄子通过“渔父”对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、還归自然的主张。庄子批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为;应该各安其位，才是最好的治理。向孔子提出“真”;所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。
2 总结
综上所述儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。
参考文献
[1]郭丹《先秦两汉文论全编》[D].上海：上海远东出版社，2012
[2]王琪《庄子译注》（精编本）[D].北京：商务印书馆，2015
[3]王孝鱼《庄子内篇新解·庄子通疏证》[D].北京：中华书局，2014
[4]思履.《庄子全书》[D].北京：中国华侨出版社，2013
[5]王恺.《庄子还原注译》[D].郑州：河南文艺出版社，2011
[6]左孝彰.《庄子还真》[D].天津：天津人民出版社，2012
关键词：儒家人为;道家天然
0 引言
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，《庄子》一书是其代表作，与老子并称“老庄”，这是现代人对庄子的评价。然而司马迁在《史记》中对庄子的记录并不多，大概两百多字，且多有贬义。
《老子韩非列传第三》：“庄子者，蒙人也，名周，周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之”。大意是庄子，曾经做过蒙地漆园的小官，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的知识非常广博，可以说是天文地理，样样精通。但是他的主要思想还是来源于老子的学说。他总共写了十多万字的作品，大多数作品都是通过一组一个两个人的对话，来表达自己的思想。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》等，用来反驳和攻击孔子儒家学说的观点，表明老子学说的思想。然而，他写的《畏累虚》、《亢桑子》都不是真正的事情。但是，庄子善于行文、措辞、指事类比，用来攻击儒家人物和墨家人物。即使当时非常有才华的人，也难免会受到他的攻击。他的语言纵横肆虐、随心所欲，所以当时的王公大臣，没有人愿意用他。
1 庄子是如何反驳和攻击孔子儒家学说的观点，表明老子学说的思想的
1.1《盗跖》
“谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼之膳”.....“今子脩文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张;你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语;你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究;你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的諸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！”;如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？孔子听说此话，眼色失散模糊不清，犹如死灰土，颓废得不能大口喘气。
1.2《胠箧》
“故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议。故曰：大巧若拙.....;“彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣”-----所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚;打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗;尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏;人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患;人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑;人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶，这就是圣治之法没有用处的原因。
1.3《渔父》
“人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠;莫之顾而进之，谓之佞;希意道言，谓之谄;不择是非而言，谓之谀;好言人之恶，谓之谗;析交离亲，谓之贼;称誉诈伪以败恶人，谓之慝;不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨;专知擅事，侵人自用，谓之贪;见过不更，闻谏愈甚，谓之很;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”----而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽;没人理会也说个没完，叫做佞;迎合对方顺引话意，叫做谄;不辨是非巴结奉承，叫做谀;喜欢背地说人坏话，叫做谗;离间故交挑拨亲友，叫做害;称誉伪诈败坏他人，叫做慝;不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌;自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心;知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑;跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”
庄子在以上三篇中对儒家的攻击集中反映了儒家学派的和道家学派的纷争：儒家以人为中心，强调人之社会性，道家不以人为中心，重视人之自然性;儒家以天为至高存有，突显历史背景，道家以道为至高存有，展现宇宙视野;儒家企盼天人合德，人须行善以求至善;道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。这两种思想的碰撞在《庄子》中表现的尤为强烈。 庄子秉承老子“道法自然”的思想，反对人为的干涉，反对束缚和羁绊，提倡一切返归自然的政治主张。一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。对比上古时代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，谴责后代推行所谓仁、义、礼、乐，摧残了人的本性和事物的真情，并直接指出这就是“圣人之过”。近一步说明一切羁绊都是对自然本性的摧残，圣人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们“争归于利”。在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓圣人的“治”，因而他主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。庄子对于仁义、礼乐的虚伪性、蒙蔽性揭露是极为深刻的。
庄子指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。
最后庄子通过“渔父”对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、還归自然的主张。庄子批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为;应该各安其位，才是最好的治理。向孔子提出“真”;所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。
2 总结
综上所述儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。
参考文献
[1]郭丹《先秦两汉文论全编》[D].上海：上海远东出版社，2012
[2]王琪《庄子译注》（精编本）[D].北京：商务印书馆，2015
[3]王孝鱼《庄子内篇新解·庄子通疏证》[D].北京：中华书局，2014
[4]思履.《庄子全书》[D].北京：中国华侨出版社，2013
[5]王恺.《庄子还原注译》[D].郑州：河南文艺出版社，2011
[6]左孝彰.《庄子还真》[D].天津：天津人民出版社，2012