论文部分内容阅读
摘要：仁斋思想中最具特色的便是人伦思想，他重视人情，人欲，看重世俗。他在生活中实践自己的学说，家庭和睦，邻里亲善，用自己的学说和实际行动，构筑了一个关于“日用常行”的理想国。
关键词：仁斋； 人伦； 情； 欲
1627年，宽永四年，伊藤仁斋出生在京都堀川的上层町众之家，当时的日本在德川家光的统治时期，幕府开始从武治走向文治，尊崇朱子学。仁斋祖父了庆是京都上层町众，到其父亲时虽然家道已经开始衰落，生活却并不困难。仁斋的母亲是连歌师里村绍巴的孙女，仁斋是在父系富裕家庭，母系为京都上流文化人的环境中长大的。
记载关于仁斋经历和思想的资料，有仁斋亲笔写的《敬斋记》，《读予旧稿》，及其子伊藤东涯的《先府君古学先生》等。仁斋在十一二岁的时候接触到《延平先生书》和《文光小学书》这类朱子学的入门书，学习儒学。在27岁时，被朱熹的《敬斋箴》打动，写成《敬斋记》，将书斋取名为《敬斋》。但仁斋始终无法认同朱子学对人伦的轻视，不满足朱子学明镜止水的宗旨，认为其残忍刻薄，缺乏自由阔达的精神。在这段时间，仁斋患上神经症，将家业让给弟弟，独自隐居在松下町，不问世事。为了摆脱神经症，仁斋探索各种学问，开始学习阳明心学，甚至修炼佛教的白骨观法。在其32岁时，写成《仁说》，以仁斋为号。在35岁时，成立“同志会”，号召别人一起研究圣人之道，在第二年，开设古义堂，开始授课，这标志着他找到了自己需要探索的道路，开始了极具人伦特色的古义学思想。从仁斋的学问历程中不难看出，他历经各种思想困惑，才形成了自己独特的思想，仁斋的思想不仅仅限于学问，而且是真正用在指导自身成长方面。我们甚至可以大胆推测，仁斋的神经症是否正是产生于他在人生成长方面存在的困惑，而历经朱子学，心学，佛教等各方面，也没能得到解决，而他是否是在儒学中解决了自己的人生困惑？所以，仁斋的古义学不仅是他对儒学思想的研究和阐发，更是他指导自身生活的信条。
仁斋思想中最具特色的便是人伦思想，在这个思想中，他重视人情，重视人欲，重视世俗。他如同一位温厚的儒学长者，对我们谆谆教诲，并以实际行动来做给我们看。源了圆在《德川思想小史》中对于仁斋学，做了如下的评述。“与其把仁斋的思想看成是儒家政治思想，不如将其看作是不断发展，富于人文主义特质的教诲。①”他也指出仁斋的学问在当时京都备受尊崇，即使后来者如徂徕，也并未将其影响力发展到京都。
仁斋认为“夫性道教三者，实学问之纲领，凡圣人千言万语，虽不堪其多，然莫不总括于此。②”我们从这三点阐述了仁斋的思想。仁斋认为人类都有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，如果不断对其扩充，就可以达到善的境地。圣人所宣扬的教正是基于这种人类向善的本性，所以，如果遵守圣人的指示，在和他人交往时，诚心诚意施行“忠信”、“忠恕”、“敬”之类的修行方法的话，这样就可以达到仁义之境，修成圣人所说的道，人类世界也会关系融洽。仁斋排斥朱子学，通过我们在此文中重点关注仁斋人伦思想中富于特色的两点，即“仁即是爱”、“正视人情、人欲”。仁斋在儒学中所看到的普遍的人伦价值，回归到儒学成立时本身的特质，也就是关注现世生活，关注作为人，如何立足于世间。在大力复兴国学，儒学的现在，儒学的伦理学价值将得到更进一步的重视，为构建和谐社会，构建中国人自身的积极文化认同发挥作用，所以我认为我们有必要探讨仁斋的思想，从中得到启示。
仁斋切断了朱子学的连续性思考方式，将天道和人道分开讨论，不再将人道至于天道之下，并且强调“夫有人伦则天地立，无人伦则天地不立。③”。在仁斋看来，自然并不能给人类提供什么存在根据，是人类才使自然有了意义，仁斋将人道从天道之下解放出来，他的人伦思想从这点出发，不断扩张。仁斋认为道是扎根在人心，存之于风俗，贯彻古今，是普遍超越性的客观存在。他所主张的道是存在于人类社会人与人之间的关系中，是伦理学的范畴，人和道不可分割，他特别主张：人外无道，道外无人④。他鲜明地指出：“若夫外人伦而求道者，犹捕风捉影，必不可得也⑤。”。在生长在江户时代的仁斋看来，所谓人伦是指君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之间的关系。仁义礼智这种人道在这样的社会关系中才有意义。仁斋还主张，俗外无道，道外无俗⑥。他指的俗即“卑近”，不外乎是亲近自己的父母，尊敬长着，家庭和睦，兄弟无嫌隙。
对于仁斋而言，所谓学问，也不过是正确处理身边的各种社会关系，甚至是身边的琐事，他说道：“至于子女臧獲之贱，米盐柴薪之细，大凡接乎耳目，施乎日用者，总是莫非道。⑦”。在道的基础上，仁斋的道德实践包括两层意思，即本体和修行。本体即是仁义礼智，实践则是遵行忠信敬恕，即是孟子所说的“扩充”。仁斋继承孟子的性善说，认为人都有恻隐，羞恶之心，这正是善的根源，通过道德实践自然可以实现人道。这些道德实践方法带有鲜明的人伦特色，皆是指在和他人交往中要做到诚心诚意，尊重体谅他人，为他人考虑。只有这样，互相隔离疏离的个体，才会互相亲密，达到仁义的境地，人类社会也会充满人情，这样，人类才可以赋予天地意义。
在仁斋的人伦思想中，特别值得一提的是，“仁即是爱”，“正视人情人欲”这两点。仁斋所说的“仁”即是充满爱心，无论何时何地，无论对象是谁，都要用慈爱之心对待。仁斋甚至认为，“仁，一言以蔽之，即是爱”。仁斋用这样的思想来对抗朱子学的“仁是爱之理”的观点。仁斋认为，没有爱，就不能称为真正的“仁”，这种所谓的“仁”是虚的，在人伦关系中没有爱，一切都是虚伪的。
仁斋还主张，只要扩孔人类与生俱来的“性”，情自然而然便是正确的，反对宋儒的“制情”之说。他认为“情”只要有礼仪来控制，“情即是道，欲即是义，何恶之有？”。不得不说，在官方学说为朱子学的江户时代，仁斋的学问是非常特立独行和独特的，富有时代的先进性。源了圆曾这么评价伊藤仁斋说：“包括仁斋古义学的古学追求人性的回归，满足人们的心情需要，要求在日常生活中进行实践，在这里，我们可以看出，富有情绪化，心情倾向的日本文化和国民性的复原能力。⑧”。仁斋一生未曾出仕，始终作为市井学者讲学，仁斋所生长的京都，虽有天皇存在，却并不问政治，政权由江户的幕府和将军掌握，京都在江户时代并不是政治中心，而是作为当时日本的文化中心而存在。对于在这种环境下进行儒学思考的仁斋而言，他所主张的儒学，并不是封建性质的政治学，而是社交性质的伦理学。仁斋在生活中实践自己的学说，家庭和睦，邻里亲善，用自己的学说和实际行动，构筑了一个关于“日用常行”的理想国。（作者单位：商丘师范学院外语学院）
注解：
①源了圓 （1971）『徳川思想小史』 中央公論社 P65
②伊藤仁斎 著『童子問』 家永三郎、清水茂、大久保正、小高敏郎、石濱純太郎、尾藤正英 （1979）校注『近世思想家文集』 岩波書店P206。
③同上 P204。
④同注 P258。
⑤同上 P205
⑥同上 P235。
⑦同上 P234。
⑧同注1 P54。
参考文献：
[1]伊藤仁斋 《语孟字义》 吉川幸次郎 清水茂（1980）《伊藤仁斋 伊藤东涯 日本思想大系》 岩波书店
[2]伊藤仁斋 《童子问》 家永三郎 清水茂 大久保正 小高敏郎 石滨纯太郎 尾藤正英 （1979）《近世思想家文集》 岩波书店
[3]三宅正彦 （1987）《京都町众伊藤仁斋的思想形成》 思文阁出版社
[4]吉川幸次郎 《伊藤东涯学案》 吉川幸次郎 清水茂（1980）《伊藤仁斋 伊藤东涯 日本思想大系》 岩波书店
[5]丸山真男 （1968）《日本政治思想史研究》 东京大学出版社
关键词：仁斋； 人伦； 情； 欲
1627年，宽永四年，伊藤仁斋出生在京都堀川的上层町众之家，当时的日本在德川家光的统治时期，幕府开始从武治走向文治，尊崇朱子学。仁斋祖父了庆是京都上层町众，到其父亲时虽然家道已经开始衰落，生活却并不困难。仁斋的母亲是连歌师里村绍巴的孙女，仁斋是在父系富裕家庭，母系为京都上流文化人的环境中长大的。
记载关于仁斋经历和思想的资料，有仁斋亲笔写的《敬斋记》，《读予旧稿》，及其子伊藤东涯的《先府君古学先生》等。仁斋在十一二岁的时候接触到《延平先生书》和《文光小学书》这类朱子学的入门书，学习儒学。在27岁时，被朱熹的《敬斋箴》打动，写成《敬斋记》，将书斋取名为《敬斋》。但仁斋始终无法认同朱子学对人伦的轻视，不满足朱子学明镜止水的宗旨，认为其残忍刻薄，缺乏自由阔达的精神。在这段时间，仁斋患上神经症，将家业让给弟弟，独自隐居在松下町，不问世事。为了摆脱神经症，仁斋探索各种学问，开始学习阳明心学，甚至修炼佛教的白骨观法。在其32岁时，写成《仁说》，以仁斋为号。在35岁时，成立“同志会”，号召别人一起研究圣人之道，在第二年，开设古义堂，开始授课，这标志着他找到了自己需要探索的道路，开始了极具人伦特色的古义学思想。从仁斋的学问历程中不难看出，他历经各种思想困惑，才形成了自己独特的思想，仁斋的思想不仅仅限于学问，而且是真正用在指导自身成长方面。我们甚至可以大胆推测，仁斋的神经症是否正是产生于他在人生成长方面存在的困惑，而历经朱子学，心学，佛教等各方面，也没能得到解决，而他是否是在儒学中解决了自己的人生困惑？所以，仁斋的古义学不仅是他对儒学思想的研究和阐发，更是他指导自身生活的信条。
仁斋思想中最具特色的便是人伦思想，在这个思想中，他重视人情，重视人欲，重视世俗。他如同一位温厚的儒学长者，对我们谆谆教诲，并以实际行动来做给我们看。源了圆在《德川思想小史》中对于仁斋学，做了如下的评述。“与其把仁斋的思想看成是儒家政治思想，不如将其看作是不断发展，富于人文主义特质的教诲。①”他也指出仁斋的学问在当时京都备受尊崇，即使后来者如徂徕，也并未将其影响力发展到京都。
仁斋认为“夫性道教三者，实学问之纲领，凡圣人千言万语，虽不堪其多，然莫不总括于此。②”我们从这三点阐述了仁斋的思想。仁斋认为人类都有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，如果不断对其扩充，就可以达到善的境地。圣人所宣扬的教正是基于这种人类向善的本性，所以，如果遵守圣人的指示，在和他人交往时，诚心诚意施行“忠信”、“忠恕”、“敬”之类的修行方法的话，这样就可以达到仁义之境，修成圣人所说的道，人类世界也会关系融洽。仁斋排斥朱子学，通过我们在此文中重点关注仁斋人伦思想中富于特色的两点，即“仁即是爱”、“正视人情、人欲”。仁斋在儒学中所看到的普遍的人伦价值，回归到儒学成立时本身的特质，也就是关注现世生活，关注作为人，如何立足于世间。在大力复兴国学，儒学的现在，儒学的伦理学价值将得到更进一步的重视，为构建和谐社会，构建中国人自身的积极文化认同发挥作用，所以我认为我们有必要探讨仁斋的思想，从中得到启示。
仁斋切断了朱子学的连续性思考方式，将天道和人道分开讨论，不再将人道至于天道之下，并且强调“夫有人伦则天地立，无人伦则天地不立。③”。在仁斋看来，自然并不能给人类提供什么存在根据，是人类才使自然有了意义，仁斋将人道从天道之下解放出来，他的人伦思想从这点出发，不断扩张。仁斋认为道是扎根在人心，存之于风俗，贯彻古今，是普遍超越性的客观存在。他所主张的道是存在于人类社会人与人之间的关系中，是伦理学的范畴，人和道不可分割，他特别主张：人外无道，道外无人④。他鲜明地指出：“若夫外人伦而求道者，犹捕风捉影，必不可得也⑤。”。在生长在江户时代的仁斋看来，所谓人伦是指君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之间的关系。仁义礼智这种人道在这样的社会关系中才有意义。仁斋还主张，俗外无道，道外无俗⑥。他指的俗即“卑近”，不外乎是亲近自己的父母，尊敬长着，家庭和睦，兄弟无嫌隙。
对于仁斋而言，所谓学问，也不过是正确处理身边的各种社会关系，甚至是身边的琐事，他说道：“至于子女臧獲之贱，米盐柴薪之细，大凡接乎耳目，施乎日用者，总是莫非道。⑦”。在道的基础上，仁斋的道德实践包括两层意思，即本体和修行。本体即是仁义礼智，实践则是遵行忠信敬恕，即是孟子所说的“扩充”。仁斋继承孟子的性善说，认为人都有恻隐，羞恶之心，这正是善的根源，通过道德实践自然可以实现人道。这些道德实践方法带有鲜明的人伦特色，皆是指在和他人交往中要做到诚心诚意，尊重体谅他人，为他人考虑。只有这样，互相隔离疏离的个体，才会互相亲密，达到仁义的境地，人类社会也会充满人情，这样，人类才可以赋予天地意义。
在仁斋的人伦思想中，特别值得一提的是，“仁即是爱”，“正视人情人欲”这两点。仁斋所说的“仁”即是充满爱心，无论何时何地，无论对象是谁，都要用慈爱之心对待。仁斋甚至认为，“仁，一言以蔽之，即是爱”。仁斋用这样的思想来对抗朱子学的“仁是爱之理”的观点。仁斋认为，没有爱，就不能称为真正的“仁”，这种所谓的“仁”是虚的，在人伦关系中没有爱，一切都是虚伪的。
仁斋还主张，只要扩孔人类与生俱来的“性”，情自然而然便是正确的，反对宋儒的“制情”之说。他认为“情”只要有礼仪来控制，“情即是道，欲即是义，何恶之有？”。不得不说，在官方学说为朱子学的江户时代，仁斋的学问是非常特立独行和独特的，富有时代的先进性。源了圆曾这么评价伊藤仁斋说：“包括仁斋古义学的古学追求人性的回归，满足人们的心情需要，要求在日常生活中进行实践，在这里，我们可以看出，富有情绪化，心情倾向的日本文化和国民性的复原能力。⑧”。仁斋一生未曾出仕，始终作为市井学者讲学，仁斋所生长的京都，虽有天皇存在，却并不问政治，政权由江户的幕府和将军掌握，京都在江户时代并不是政治中心，而是作为当时日本的文化中心而存在。对于在这种环境下进行儒学思考的仁斋而言，他所主张的儒学，并不是封建性质的政治学，而是社交性质的伦理学。仁斋在生活中实践自己的学说，家庭和睦，邻里亲善，用自己的学说和实际行动，构筑了一个关于“日用常行”的理想国。（作者单位：商丘师范学院外语学院）
注解：
①源了圓 （1971）『徳川思想小史』 中央公論社 P65
②伊藤仁斎 著『童子問』 家永三郎、清水茂、大久保正、小高敏郎、石濱純太郎、尾藤正英 （1979）校注『近世思想家文集』 岩波書店P206。
③同上 P204。
④同注 P258。
⑤同上 P205
⑥同上 P235。
⑦同上 P234。
⑧同注1 P54。
参考文献：
[1]伊藤仁斋 《语孟字义》 吉川幸次郎 清水茂（1980）《伊藤仁斋 伊藤东涯 日本思想大系》 岩波书店
[2]伊藤仁斋 《童子问》 家永三郎 清水茂 大久保正 小高敏郎 石滨纯太郎 尾藤正英 （1979）《近世思想家文集》 岩波书店
[3]三宅正彦 （1987）《京都町众伊藤仁斋的思想形成》 思文阁出版社
[4]吉川幸次郎 《伊藤东涯学案》 吉川幸次郎 清水茂（1980）《伊藤仁斋 伊藤东涯 日本思想大系》 岩波书店
[5]丸山真男 （1968）《日本政治思想史研究》 东京大学出版社