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摘 要：基于古村落保护现状，从乡土文化应用的角度出发，深入研究安义古村的宗祠文化、风水文化、书院文化、民俗文化等多种具有代表性的传统乡土文化，并对乡土文化在安义古村景观中的应用提出建设性意见。
关键词：乡土文化;安义古村;古村落景观
在古村落景观不断规划的过程中，不同古村落景观在借鉴优秀案例的过程中不断趋同，缺乏辨识度，这说明乡土文化在景观规划过程中没有得到充分表达。安义古村是国家级历史文化名村，赣商群居于此形成独特的赣商文化。
一、乡土文化
乡土文化是指一个地区物质和非物质的文化空间。包括聚落文化、民俗文化、农耕文化、美食文化、节庆文化和语言文化等多种形式[1]。我国幅员辽阔，地大物博，对于地域乡土文化的研究一直在不停探索当中，对于乡土文化的研究主要集中为乡土文化的类型研究与乡土文化的应用研究[2]。将乡土文化融入古村落景观中，可以使乡土文化得到很好的继承。
二、安义古村的乡土文化
安义古村由罗田、京台与水南三个自然村构成，三村呈三角形分布，属亚热带季风性湿润气候，东有灌边水库，南有野猪岭，古村是具有湖光山色与田园景致的赣文化古村落。安义古村历史悠久，是赣商聚集地，以刘氏和黄氏为主的赣商在这里世代生活，形成宗祠文化、风水文化、书院文化、民俗文化等乡土文化特色。
（一）宗祠文化
宗族指以族长为中心，按照父子相承的继嗣原则形成的单系结构，以家为单位形成的大家族群。刘氏与黄氏两大宗族发展比较完善，在古村内留有祖祠、族产与族谱。其中，祖祠是宗祠文化影响下的重要产物，也是古村落中独具特色的建筑艺术。古村落中的古建筑是重要的文化遗产，古建筑主要包含居住空间、天井空间、庭院空间、宗祠空间。古村落中独具盛名的有刘氏、黄氏宗祠。其中，黄氏宗祠占地一亩多，二重半进深，立贴穿枋式木架结构，有立柱90根，整个祠堂蔚为壮观。
（二）风水文化
风水在古时又被称为“堪舆”，堪为天，舆为地，代表自然、天地。晋代郭璞《葬书》中有云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”[3]这说明风水也是代表对气的利用。早期对于风水的研究被冠以“迷信”一说，现代社会对风水有了新的改观。“风水观就是一种环境观，让人舒心愉悦的环境就是最好的风水”[4]。现代建筑大师丁文剑先生指出如果剔除风水中的迷信成分，其应该更名为“建筑环境综合科学”。风水理论是集天文、地理、气象、水文地质、环境生态及人体生命等多种学科为一体的一门学问，究其根本是对自然环境的缜密考察，顺应并适当改造自然，以达到创建良好居住环境、趋吉避凶的目的[5]。古人居住选址非常讲究，特别注重风水思想的应用。安义古村选址注重风水、地利与天时，注重依山傍水。古村建筑高出良田3米，能够有效减轻水患的压力。古村东南端空旷长轴空间对准西山山坳，将夏季风沿着山坳与长轴空间吹向村内，营造了怡人的乘风纳凉的好居住地。而在强风肆虐与冬季风时期，古村植物种植也注重风水应用，古村唐代建村时在东南山包上栽植黄樟，以降低强风带来的损伤，阻挡冬季风的寒冷。历经千年，黄樟现在长成能被六人环抱的古树，当地人称作“仙女樟”。古村引西山山坳溪水流入村内，成为村民世代生活所需的水源。根据地理风水，安义古村营造了一个宜居的生态环境。
（三）书院文化
书院是我国古代的高级教育形式，是教育人的重要场所。安义书院培养了一代代人才，为人所熟知的就是“豫章四父子”，分别是父亲洪师民、长子洪朋、次子洪刍、三子洪炎。除长子外，其他三人分别是熙宁三年进士、绍圣元年进士、元祐六年进士。洪朋虽不是进士科，也是明经科。安义贤人辈出，得益于一座座筑起的书院。其中，雷塘书院是洪师民的父亲洪文抚创立于北宋初期，黄庭坚也多次到雷塘书院讲学;罗田黄氏六世组黄元杞进士及第，官至朝奉郎，辞官归隐至罗田创办秀峰书院;刘氏则建起家庭私塾。安义历史记载，自宋至清，安义的进士就有110人。历史发展至今，安义文峰诗社每逢重大节假日便会举行诗会，书画院收藏众多古诗书精品。浓厚的书院文化也是古村文化中重要的一部分，透过书院，能够读懂安义名人文化，读懂安义历史。
（四）民俗文化
安义古村是江西古村落中具有代表性的村落，其深受农耕文化、佛教文化、儒学文化、道教文化的影响，古村内民俗文化活动多种多样。例如，在基于山神崇拜而兴起的万寿朝仙会中，人们会开展多样的祭祀或娱乐活动，如唱采茶戏，还有踩高跷、划龙舟、舞狮等活动。
三、安义古村乡土文化应用现状
（一）文化建筑遗产缺少维护，古建筑景观呈现效果不佳
历史文化古建筑是古村落重要的遗产，在古村落旅游兴起的过程中，其最大的吸引力就是拥有当地艺术文化特色古建筑。安义古村群古建筑受到当地文化的影响，不管是建筑结构还是装饰艺术都具备当地特色。经过实地调查发现，木结构的古建筑存在腐蚀现象，相关部门应做到“修旧如旧”，在满足安全性的同时，完美展现古建筑的风采。
（二）景观元素缺乏与乡土文化的融合
古村落景观中的水景、道路、植物、小品等都是景观元素。现如今，古村落更多呈现出来的是景观的千篇一律，一样的油菜花田，重复的植物搭配，同样的石拱桥与带状水。花海中人们看到的雕塑小品是各种动漫人物雕像，如熊出没中的动物形象等，在景观元素中很少能够看到当地文化的融入。在古村落中具有丰富且重要的古树资源，它们很多都是基于风水文化的思想、村民的自然崇拜影响而种植的风水树，古树的渊源文化展示不足，取而代之的是将古树寓意为“爱情树”等。
（三）缺少民俗文化展示空间
古村民俗活动是重要的文化展示活动，它是吸引游客的重要因素之一。在古村落的实地调查中发现，古村中几乎没有民俗活动，或者只有在特殊节日才能看到一些民俗活动。古村落在景观规划过程中，应预留相应的民俗文化展示空间，以提升古村落的整體吸引力。 四、乡土文化在古村落景观中的应用策略
（一）历史古村搭配乡土植物，还原生态文化古村
植物景观是重要的生态景观元素，要提升植物景观的地方特色，需要我们更多地运用当地的乡土植物。在风水文化影响下，栽植千年古樟树与古村具有深厚的历史渊源。在塑造古树景观的过程中，可通过石刻或其他方式展示古树的由来，使人们通过对古树的了解，读懂这座古村落的历史。对于植物景观来说，在满足美学植物应用的同时，植物景观应更多地展示当地的乡土植物景观特色。
（二）道路设计融入乡土文化，疏通古村文化景点
道路之于景区，如血管之于人体。每个景点都能展现浓厚的安义历史，道路连接着古村内各大景点，游客需要读懂每一节点景观文化，道路景观可以起到铺垫的作用。调查发现，原有道路景观展示效果不强，道路景观也是重要文化展示载体，游客在这里停留驻足观赏的时间也较长。在道路规划设计中，各种道路附属小品是文化展示的平台。调查发现，古村中现有的附属小品包括雕塑小品、宣传栏等，文化融入较少，宣传栏也是更多对于游览注意事项的阐述。道路系统可以加入文化展示的元素，如安义古村建村历史的展示文化墙、古村歷史人物雕塑等。
（三）规划商业民俗广场，提供民俗文化展示空间
古村落发展至今，留下了诸多丰富多彩的民俗活动，但是如今古村落中的民俗文化活动氛围不浓，缺少民俗文化展示的空间氛围。在村落规划设计过程中，商业风情小街的设计应当更多地结合当地的民俗文化活动，这些民俗文化活动可以很好地使游客参与其中，从而促进商业街消费。民俗文艺如安义唢呐与民间采茶戏深受游客与当地居民喜爱，在商业街中设置民间戏曲舞台，为当地戏曲展示提供空间;民俗体育项目如耍龙、舞狮、滚龙灯、踩高跷等都是颇具当地特色的体育活动，在商业街内开展民俗体育活动，可以更好地提升商业氛围;民间灯彩花篮灯、蚌壳灯、龙灯、马灯、采莲船等可以很好地烘托古村商业街夜市的景观氛围。
（四）注入历史建筑活力，注重建筑文化表达
古村在发展过程中，在不同文化影响下，形成不同的历史古建筑。在古书院建筑中，塑造书院名人文化与历史发展展示区，书院就像是古村的一面镜子，游客读懂书院文化更有助于了解安义历史。在古书院中开展书画、诗社活动，不仅可以增加游客间的互动，还可以通过活动使人们更清楚地了解书院文化的发展。宗祠文化在江西古村落发展源远流长，在不少的村落中，宗祠建筑林立，代表不同姓氏的宗族的发展，部分宗族扎根古村几百年甚至几千年，古宗祠建筑经历历史的洗礼，成为不同古村落代表性的建筑遗产景观。作为景观规划师，其需要更多地从游客的角度出发，使游客读懂每一座宗祠建筑的历史与宗族的发展，可以是文字景观墙或者宣传栏的形式，使宗祠建筑更具文化魅力。风水民居文化是古村落的宝贵财富，它促使安义祖先们创造了世代宜居的古村。独特的建筑与周边环境的布局正是古村落风水文化的魅力所在。在景观规划中，可以建立古村落风水景观模型，让玄妙的风水以景观模型的形式生动形象展现出来。
五、结语
安义古村的乡土文化如宗祠文化、书院文化、风水文化与民俗文化是宝贵的文化遗产，是古村落吸引游客的关键因素，也是乡村旅游热的主要原因。安义古村是江西古村落的重要代表，它反映出江西古村落独有的乡土文化特色。开展古村乡土文化应用研究非常有必要，可以为江西乡村旅游发展提供借鉴。
参考文献：
[1]魏晓斌.乡土文化的内涵特征及其教学意义[J].现代教育科学（中学教师），2010（5）：13.
[2]陈艺允，陈超慧.乡村文旅视角下乡土文化景观的叙事性设计研究：以浙江丽水岩下村为例[J].现代农业研究，2021（3）：63-65.
[3]郭璞.葬书[M].北京：九洲出版社，2018：56.
[4]陈涛.城市形态演变中的人文与自然因素研究[D].北京：清华大学，2005.
[5]马真.基于风水理论园林植物配置的应用研究[D].青岛：青岛理工大学，2019.
关键词：乡土文化;安义古村;古村落景观
在古村落景观不断规划的过程中，不同古村落景观在借鉴优秀案例的过程中不断趋同，缺乏辨识度，这说明乡土文化在景观规划过程中没有得到充分表达。安义古村是国家级历史文化名村，赣商群居于此形成独特的赣商文化。
一、乡土文化
乡土文化是指一个地区物质和非物质的文化空间。包括聚落文化、民俗文化、农耕文化、美食文化、节庆文化和语言文化等多种形式[1]。我国幅员辽阔，地大物博，对于地域乡土文化的研究一直在不停探索当中，对于乡土文化的研究主要集中为乡土文化的类型研究与乡土文化的应用研究[2]。将乡土文化融入古村落景观中，可以使乡土文化得到很好的继承。
二、安义古村的乡土文化
安义古村由罗田、京台与水南三个自然村构成，三村呈三角形分布，属亚热带季风性湿润气候，东有灌边水库，南有野猪岭，古村是具有湖光山色与田园景致的赣文化古村落。安义古村历史悠久，是赣商聚集地，以刘氏和黄氏为主的赣商在这里世代生活，形成宗祠文化、风水文化、书院文化、民俗文化等乡土文化特色。
（一）宗祠文化
宗族指以族长为中心，按照父子相承的继嗣原则形成的单系结构，以家为单位形成的大家族群。刘氏与黄氏两大宗族发展比较完善，在古村内留有祖祠、族产与族谱。其中，祖祠是宗祠文化影响下的重要产物，也是古村落中独具特色的建筑艺术。古村落中的古建筑是重要的文化遗产，古建筑主要包含居住空间、天井空间、庭院空间、宗祠空间。古村落中独具盛名的有刘氏、黄氏宗祠。其中，黄氏宗祠占地一亩多，二重半进深，立贴穿枋式木架结构，有立柱90根，整个祠堂蔚为壮观。
（二）风水文化
风水在古时又被称为“堪舆”，堪为天，舆为地，代表自然、天地。晋代郭璞《葬书》中有云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”[3]这说明风水也是代表对气的利用。早期对于风水的研究被冠以“迷信”一说，现代社会对风水有了新的改观。“风水观就是一种环境观，让人舒心愉悦的环境就是最好的风水”[4]。现代建筑大师丁文剑先生指出如果剔除风水中的迷信成分，其应该更名为“建筑环境综合科学”。风水理论是集天文、地理、气象、水文地质、环境生态及人体生命等多种学科为一体的一门学问，究其根本是对自然环境的缜密考察，顺应并适当改造自然，以达到创建良好居住环境、趋吉避凶的目的[5]。古人居住选址非常讲究，特别注重风水思想的应用。安义古村选址注重风水、地利与天时，注重依山傍水。古村建筑高出良田3米，能够有效减轻水患的压力。古村东南端空旷长轴空间对准西山山坳，将夏季风沿着山坳与长轴空间吹向村内，营造了怡人的乘风纳凉的好居住地。而在强风肆虐与冬季风时期，古村植物种植也注重风水应用，古村唐代建村时在东南山包上栽植黄樟，以降低强风带来的损伤，阻挡冬季风的寒冷。历经千年，黄樟现在长成能被六人环抱的古树，当地人称作“仙女樟”。古村引西山山坳溪水流入村内，成为村民世代生活所需的水源。根据地理风水，安义古村营造了一个宜居的生态环境。
（三）书院文化
书院是我国古代的高级教育形式，是教育人的重要场所。安义书院培养了一代代人才，为人所熟知的就是“豫章四父子”，分别是父亲洪师民、长子洪朋、次子洪刍、三子洪炎。除长子外，其他三人分别是熙宁三年进士、绍圣元年进士、元祐六年进士。洪朋虽不是进士科，也是明经科。安义贤人辈出，得益于一座座筑起的书院。其中，雷塘书院是洪师民的父亲洪文抚创立于北宋初期，黄庭坚也多次到雷塘书院讲学;罗田黄氏六世组黄元杞进士及第，官至朝奉郎，辞官归隐至罗田创办秀峰书院;刘氏则建起家庭私塾。安义历史记载，自宋至清，安义的进士就有110人。历史发展至今，安义文峰诗社每逢重大节假日便会举行诗会，书画院收藏众多古诗书精品。浓厚的书院文化也是古村文化中重要的一部分，透过书院，能够读懂安义名人文化，读懂安义历史。
（四）民俗文化
安义古村是江西古村落中具有代表性的村落，其深受农耕文化、佛教文化、儒学文化、道教文化的影响，古村内民俗文化活动多种多样。例如，在基于山神崇拜而兴起的万寿朝仙会中，人们会开展多样的祭祀或娱乐活动，如唱采茶戏，还有踩高跷、划龙舟、舞狮等活动。
三、安义古村乡土文化应用现状
（一）文化建筑遗产缺少维护，古建筑景观呈现效果不佳
历史文化古建筑是古村落重要的遗产，在古村落旅游兴起的过程中，其最大的吸引力就是拥有当地艺术文化特色古建筑。安义古村群古建筑受到当地文化的影响，不管是建筑结构还是装饰艺术都具备当地特色。经过实地调查发现，木结构的古建筑存在腐蚀现象，相关部门应做到“修旧如旧”，在满足安全性的同时，完美展现古建筑的风采。
（二）景观元素缺乏与乡土文化的融合
古村落景观中的水景、道路、植物、小品等都是景观元素。现如今，古村落更多呈现出来的是景观的千篇一律，一样的油菜花田，重复的植物搭配，同样的石拱桥与带状水。花海中人们看到的雕塑小品是各种动漫人物雕像，如熊出没中的动物形象等，在景观元素中很少能够看到当地文化的融入。在古村落中具有丰富且重要的古树资源，它们很多都是基于风水文化的思想、村民的自然崇拜影响而种植的风水树，古树的渊源文化展示不足，取而代之的是将古树寓意为“爱情树”等。
（三）缺少民俗文化展示空间
古村民俗活动是重要的文化展示活动，它是吸引游客的重要因素之一。在古村落的实地调查中发现，古村中几乎没有民俗活动，或者只有在特殊节日才能看到一些民俗活动。古村落在景观规划过程中，应预留相应的民俗文化展示空间，以提升古村落的整體吸引力。 四、乡土文化在古村落景观中的应用策略
（一）历史古村搭配乡土植物，还原生态文化古村
植物景观是重要的生态景观元素，要提升植物景观的地方特色，需要我们更多地运用当地的乡土植物。在风水文化影响下，栽植千年古樟树与古村具有深厚的历史渊源。在塑造古树景观的过程中，可通过石刻或其他方式展示古树的由来，使人们通过对古树的了解，读懂这座古村落的历史。对于植物景观来说，在满足美学植物应用的同时，植物景观应更多地展示当地的乡土植物景观特色。
（二）道路设计融入乡土文化，疏通古村文化景点
道路之于景区，如血管之于人体。每个景点都能展现浓厚的安义历史，道路连接着古村内各大景点，游客需要读懂每一节点景观文化，道路景观可以起到铺垫的作用。调查发现，原有道路景观展示效果不强，道路景观也是重要文化展示载体，游客在这里停留驻足观赏的时间也较长。在道路规划设计中，各种道路附属小品是文化展示的平台。调查发现，古村中现有的附属小品包括雕塑小品、宣传栏等，文化融入较少，宣传栏也是更多对于游览注意事项的阐述。道路系统可以加入文化展示的元素，如安义古村建村历史的展示文化墙、古村歷史人物雕塑等。
（三）规划商业民俗广场，提供民俗文化展示空间
古村落发展至今，留下了诸多丰富多彩的民俗活动，但是如今古村落中的民俗文化活动氛围不浓，缺少民俗文化展示的空间氛围。在村落规划设计过程中，商业风情小街的设计应当更多地结合当地的民俗文化活动，这些民俗文化活动可以很好地使游客参与其中，从而促进商业街消费。民俗文艺如安义唢呐与民间采茶戏深受游客与当地居民喜爱，在商业街中设置民间戏曲舞台，为当地戏曲展示提供空间;民俗体育项目如耍龙、舞狮、滚龙灯、踩高跷等都是颇具当地特色的体育活动，在商业街内开展民俗体育活动，可以更好地提升商业氛围;民间灯彩花篮灯、蚌壳灯、龙灯、马灯、采莲船等可以很好地烘托古村商业街夜市的景观氛围。
（四）注入历史建筑活力，注重建筑文化表达
古村在发展过程中，在不同文化影响下，形成不同的历史古建筑。在古书院建筑中，塑造书院名人文化与历史发展展示区，书院就像是古村的一面镜子，游客读懂书院文化更有助于了解安义历史。在古书院中开展书画、诗社活动，不仅可以增加游客间的互动，还可以通过活动使人们更清楚地了解书院文化的发展。宗祠文化在江西古村落发展源远流长，在不少的村落中，宗祠建筑林立，代表不同姓氏的宗族的发展，部分宗族扎根古村几百年甚至几千年，古宗祠建筑经历历史的洗礼，成为不同古村落代表性的建筑遗产景观。作为景观规划师，其需要更多地从游客的角度出发，使游客读懂每一座宗祠建筑的历史与宗族的发展，可以是文字景观墙或者宣传栏的形式，使宗祠建筑更具文化魅力。风水民居文化是古村落的宝贵财富，它促使安义祖先们创造了世代宜居的古村。独特的建筑与周边环境的布局正是古村落风水文化的魅力所在。在景观规划中，可以建立古村落风水景观模型，让玄妙的风水以景观模型的形式生动形象展现出来。
五、结语
安义古村的乡土文化如宗祠文化、书院文化、风水文化与民俗文化是宝贵的文化遗产，是古村落吸引游客的关键因素，也是乡村旅游热的主要原因。安义古村是江西古村落的重要代表，它反映出江西古村落独有的乡土文化特色。开展古村乡土文化应用研究非常有必要，可以为江西乡村旅游发展提供借鉴。
参考文献：
[1]魏晓斌.乡土文化的内涵特征及其教学意义[J].现代教育科学（中学教师），2010（5）：13.
[2]陈艺允，陈超慧.乡村文旅视角下乡土文化景观的叙事性设计研究：以浙江丽水岩下村为例[J].现代农业研究，2021（3）：63-65.
[3]郭璞.葬书[M].北京：九洲出版社，2018：56.
[4]陈涛.城市形态演变中的人文与自然因素研究[D].北京：清华大学，2005.
[5]马真.基于风水理论园林植物配置的应用研究[D].青岛：青岛理工大学，2019.