当代回族小说一瞥

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<正> 在中华民族各民族的文学宝库中,回族的先辈也曾涌现出不少诗人、作家,为整部中国文学史做出了不可磨灭的贡献。但是,由于回族发展的特定历史和经济生活,以及回族文化与汉族文化极为密切的相互影响与融合,作为单一的回族文学,比起其他少数民族的文学,如蒙古族、藏族、维吾尔族等
其他文献
<正> 在广西,孙步康称得上是新时期成长起来的一位出色的青年小说家。他从一九七九年夏天开始写小说以来,发表了近百篇作品。结集出版的有《遥远的桄榔树》和《白罂粟》两个小说集子,四十三万多字。在不到十年的时间里,取得如此成绩,这对于一个并非专门从事小说创作的业余作者来说,
<正> 一、《青蝇》的作者及其成诗的原因笔者认为,《青蝇》的作者,名叫驹支,是春秋时代活动在晋国南边的一个姜戎氏部落的首领。据现有的古史研究成果表明:春秋时代的“姜氏之戎及允姓之戎都属羌人系统”。故我们认为,从族别上看,《青蝇》的作者——驹支也当属于古代的羌人。关于驹支的生卒年月及详细生活事历,古书设有给我们留下多少详尽的记载。但是从《左传》所提供的材料来看,驹支是一位活动在鲁襄
【正】 海希西教授在编写重要著作的同时,还出版了许多蒙文原著。这样,许多人(既有专家,也有普通读者)就有可能了解蒙古宗教文学、民间文学,特別是他们的史诗。这部原著是蒙
【正】 在人类社会周围还有一个广阔的动物世界,人与动物的交往已有悠久的历史。动物虽然不具有人类的思维能力,但它们也是跳动着的生命,而且与人类有着某种契合,所以人们常
<正> 经常听到一些被称为诗人的诗人声称:写诗并不是为了表现什么。那到底是为了什么呢?据有的写诗的人说,写诗是为了渲泄一种情绪……我想即便是如此,那也是一种自我的表现——当然,是不是诗的或艺术范畴的自我表现,则属于另一回事。倘若一个写诗的人什么也不想表现,或者说,他的创作冲动中确实不存在那种包括艺术自身寻求在内的任何目的性,那写诗对他来说是完全
<正> 一穆罕默德·巴格拉西是近几年出现的一位维吾尔族青年作家。他1952年出生在新疆开都河畔的焉耆古城。他当过演员和汽车司机,现在《新疆工人报》礼当副刊编辑。他虽然年轻,但勤于求索与创造,生活积累也比较厚实,尤其是他六、七年的司机生活,成为他第一批作品题材的直接来源,成为他
<正> 在河南省委宣传部和中国民间文艺家协会河南分会、河南大学的大力支持下,以探求中国神话与民族文化的关系、研究中国各民族神话的民族特点为中心议题的中国神话学会首届学术研讨会,1987年10月19日至23日在河南省郑州召开。研讨会上宣读的37篇论文中,有的以汉
<正> 海鸟,让我们一起再去找一只船吧,结局是无法选择的,但船可以选择。水手撑伞是一种耻辱。——引自《海鸟》我始终认为,在文学的领域里,诗是最不可捉摸的了。它随心所至又随心所去,至使许多批评家理论家无可奈何地也是错误地将诗的自身当成了它的踪迹。最出色的文学
<正> 苗族作为一个历史悠久的古老民族,有着无数由先民们在幻想中经过不自觉的艺术方式加工而成的神话。天地是怎样形成的,天地未开之时,宇宙是什么情景?人类长期探寻的这些问题,同样使苗族先民困惑并寻求解答。“曰遂古之初谁传道之?上下未形何由考之?”诗人屈原的这些疑问,我们在苗族神话中得到了别具特色的解答。在多彩多姿的苗族神话中,我们看到了对开天辟
<正> 广西的一批少数民族诗人,在创作实践中逐步地形成和不断发展。以壮族诗人来说,从二十世纪五十年代末,直到八十年代,形成了“壮族诗群”。在此,以这“诗群”中的三家(黄青、莎红和古笛)的诗(主要是他们的诗集)来作一些粗浅的比较,探求他们创作上的异同点。