【摘 要】
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“资其化源”，最早见于《素问·六元正纪大论》。它是从运气的角度，言五运为六气之化源。折其盛郁之运气，即资其化源之治法。后世医家，又多从生理病理的角度，将“化源”这一概
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“资其化源”，最早见于《素问·六元正纪大论》。它是从运气的角度，言五运为六气之化源。折其盛郁之运气，即资其化源之治法。后世医家，又多从生理病理的角度，将“化源”这一概念专责于肾或专责于脾，盖因肾为先天之本，脾为后天之本。故谓肾为人体先天滋始之化源，脾为人体后天滋生之化源也。所以在治疗上，资化源就专指滋补脾肾而言了。但是，正五行克制化的角度来看，我认为“化源”不应该仅仅局限于脾、肾；“滋化源”亦不应仅仅局限于“滋补”。五行是相互依附的关系，所以五行也就是彼此直为化源的。
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