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光棍，在过去农村俗称为“和尚”，为什么有这种说法？大概与僧人不能娶妻生子的说法有关。为什么和尚要“打光棍”？和尚真的不可以娶妻生子吗？
和尚，就是佛教徒，即大家常说的出家人。大家都知道，佛教始创于2000多年前的印度，始创人是释迦牟尼。细说起来，目前有8个主要宗派，其中有三支是允许僧人结婚生子、喝酒吃肉、正常过性生活的，至今如此。一支是密宗，一支是禅宗，一支是净土宗。
密宗，藏传佛教中便有这么一支，他们讲究“男女双修”，试想，不娶妻不近女色，怎么“修”？禅宗，讲究静坐，修心见性，信教者可以选择在家修行，有妻室才叫家，在家修行者现在通称为“居士”。净土宗，信奉《阿弥陀经》，该宗教义大概公元3世纪时传入中国，同样允许僧人结婚，且无须过寺院生活。但总体来说，佛教强调“禁欲主义”，这是肯定的。大家常说的佛教讲究五戒，其中一戒是“戒淫邪”；避免“十恶”，其中一恶是“邪淫”。
虽然有这样的清规戒律，但和尚也是人啊，和尚娶妻，拒绝打光棍，在历朝历代都没有绝免，有的朝代甚至很普遍。历史上，娶妻和尚中最著名的人物，应该是与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家的十六国时期高僧——鸠摩罗什。鸠摩罗什便曾娶妻生子，这是中国佛教界著名的“破戒事件”，为不少“近女色”的出家人津津乐道。
鸠摩罗什原籍天竺（今印度），生于西域的龟兹国（今新疆库车县境内），幼年出家，是位得道高僧。鸠摩罗什“破戒”开始是在不得已的情况下发生的。前秦将领吕光在攻下龟兹后，便安排“国王之女”来调戏他，逼他与此女睡觉。当时鸠摩罗什虽然年纪很轻，但不为所动。吕光便将他灌醉，与国王之女一起关到一间密室内，“遂亏其节”。鸠摩罗什“破戒”还不只此一次，前秦灭亡后，后秦拜鸠摩罗什为国师，国君姚兴视他为圣人，惟恐“绝种”，于是要求他娶妻生子，“传宗接代”。
一代宗师都如此，小和尚便更不在乎规矩了。在南北朝时期，和尚结婚成风，且不乏和尚与尼姑结婚成家的事例。此时，和尚的老婆也有了专门的称呼——“梵嫂”，小和尚则敬称之为“师娘”。
但是在后来，“出家人不能结婚”还是成为一个普遍的社会态度。到了唐代，法律上虽然没有禁止和尚结婚的条款，但在实行过程中，
是不允许和尚娶妻的。如果娶妻被发现了，和尚要被罚去做苦役。
中国历史最早从法律层面禁止和尚娶妻出现在宋朝。宋太祖赵匡胤规定，道士与和尚都不许结婚。宋太宗赵光义即位后，又重申了这一规定，但唯有“广南”地区的和尚例外。
接下的元朝并没有继承这一法规，在元代，和尚是允许结婚生子的，如盗掘南宋皇陵的杨连真迦便有儿子。当年藏传佛教当道，和尚娶妻比比皆是，“艳妻穠妾，汙秽不羞，夺利争名，奔竟无已，虽俗人所不屑为”。一直到了泰定年间，因为出现了异常的天灾，朝臣认为是和尚娶老婆，秽渎了天神，元朝“遂复申旧法禁之”，实际仍是一纸空文。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是历史上规定最严厉的时期，这大概与开国皇帝朱元璋本人是和尚出身有关。在明朝，如果和尚娶妻被发现了，后果很严重的，可以“乱棍打死”，术语叫“捶死勿论”。即便花了一笔钱，留下了活命，也要被削去做和尚的资格，赶出寺院。后来朱棣当皇帝时，进一步加重了对和尚娶妻的打击力度，“有违者杀”，这是中国司法史上对和尚近女色行为最为严厉的处罚手段。
清代也禁止僧人结婚，但相比明朝，对和尚娶妻行为的管理放松多了。在西北地区，和尚娶妻甚至成为当地的一种风俗。据赵冀的《陔馀丛考》，陕西边郡山中，“僧人皆有家，不以为异”。
从上述来看，和尚娶妻是屡禁不止。既如此，为什么还要禁止？说起来这是一个复杂的历史问题，但主要还是由佛教的追求决定的。过去佛界认为，僧人如果娶妻近酒色，不守戒规，难以修成正果，即便修成了，也要花去很长的时间。在这种说法下，立志得道成佛的僧人便自觉选择抛妻别子，甚至终身不娶，净身出家修行，这也是管僧人叫“出家人”的由来。宋张商英《护法论》中所谓“不畜妻子者，使其事简累轻，道业易成也”，说的就是这回事，和尚“打光棍”是出于修行的需要。渐渐地，这种自觉自愿的、出于“六根清净”而不近女色的行为，演变成了佛教的一条“戒律”。统治阶级出于维护宗教伦理、社会秩序的考虑，便会出来干涉僧人“娶妻”“近女色”行为。
追本溯源，要求出家人不娶妻室，“打光棍”，并非释迦牟尼的意思，释迦牟尼也没有规定和尚不能近女色。正是因为这种情况的存在，才出现了对佛教教义的不同理解，才出现了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的现象。如日本流行净土宗，僧人便是可以结婚生子的，而且这还是国家法律所允许的，“近女色”既不违规，也不犯法。而日本的佛教，最早是从中国引进的。
在中华人民共和国的相关法律中，其实也无禁止僧人娶妻的条文。据说当年制订相关法律征求意见时，曾有人提出，中国也应该像日本那样，法律上允许僧人结婚生子。但持不同意见者认为这样不妥，这属于宗教问题，僧人能否结婚，还是由佛教界自己决定，“尊重教义和习俗”。
【责任编辑】蒲 晖
和尚，就是佛教徒，即大家常说的出家人。大家都知道，佛教始创于2000多年前的印度，始创人是释迦牟尼。细说起来，目前有8个主要宗派，其中有三支是允许僧人结婚生子、喝酒吃肉、正常过性生活的，至今如此。一支是密宗，一支是禅宗，一支是净土宗。
密宗，藏传佛教中便有这么一支，他们讲究“男女双修”，试想，不娶妻不近女色，怎么“修”？禅宗，讲究静坐，修心见性，信教者可以选择在家修行，有妻室才叫家，在家修行者现在通称为“居士”。净土宗，信奉《阿弥陀经》，该宗教义大概公元3世纪时传入中国，同样允许僧人结婚，且无须过寺院生活。但总体来说，佛教强调“禁欲主义”，这是肯定的。大家常说的佛教讲究五戒，其中一戒是“戒淫邪”；避免“十恶”，其中一恶是“邪淫”。
虽然有这样的清规戒律，但和尚也是人啊，和尚娶妻，拒绝打光棍，在历朝历代都没有绝免，有的朝代甚至很普遍。历史上，娶妻和尚中最著名的人物，应该是与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家的十六国时期高僧——鸠摩罗什。鸠摩罗什便曾娶妻生子，这是中国佛教界著名的“破戒事件”，为不少“近女色”的出家人津津乐道。
鸠摩罗什原籍天竺（今印度），生于西域的龟兹国（今新疆库车县境内），幼年出家，是位得道高僧。鸠摩罗什“破戒”开始是在不得已的情况下发生的。前秦将领吕光在攻下龟兹后，便安排“国王之女”来调戏他，逼他与此女睡觉。当时鸠摩罗什虽然年纪很轻，但不为所动。吕光便将他灌醉，与国王之女一起关到一间密室内，“遂亏其节”。鸠摩罗什“破戒”还不只此一次，前秦灭亡后，后秦拜鸠摩罗什为国师，国君姚兴视他为圣人，惟恐“绝种”，于是要求他娶妻生子，“传宗接代”。
一代宗师都如此，小和尚便更不在乎规矩了。在南北朝时期，和尚结婚成风，且不乏和尚与尼姑结婚成家的事例。此时，和尚的老婆也有了专门的称呼——“梵嫂”，小和尚则敬称之为“师娘”。
但是在后来，“出家人不能结婚”还是成为一个普遍的社会态度。到了唐代，法律上虽然没有禁止和尚结婚的条款，但在实行过程中，
是不允许和尚娶妻的。如果娶妻被发现了，和尚要被罚去做苦役。
中国历史最早从法律层面禁止和尚娶妻出现在宋朝。宋太祖赵匡胤规定，道士与和尚都不许结婚。宋太宗赵光义即位后，又重申了这一规定，但唯有“广南”地区的和尚例外。
接下的元朝并没有继承这一法规，在元代，和尚是允许结婚生子的，如盗掘南宋皇陵的杨连真迦便有儿子。当年藏传佛教当道，和尚娶妻比比皆是，“艳妻穠妾，汙秽不羞，夺利争名，奔竟无已，虽俗人所不屑为”。一直到了泰定年间，因为出现了异常的天灾，朝臣认为是和尚娶老婆，秽渎了天神，元朝“遂复申旧法禁之”，实际仍是一纸空文。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是历史上规定最严厉的时期，这大概与开国皇帝朱元璋本人是和尚出身有关。在明朝，如果和尚娶妻被发现了，后果很严重的，可以“乱棍打死”，术语叫“捶死勿论”。即便花了一笔钱，留下了活命，也要被削去做和尚的资格，赶出寺院。后来朱棣当皇帝时，进一步加重了对和尚娶妻的打击力度，“有违者杀”，这是中国司法史上对和尚近女色行为最为严厉的处罚手段。
清代也禁止僧人结婚，但相比明朝，对和尚娶妻行为的管理放松多了。在西北地区，和尚娶妻甚至成为当地的一种风俗。据赵冀的《陔馀丛考》，陕西边郡山中，“僧人皆有家，不以为异”。
从上述来看，和尚娶妻是屡禁不止。既如此，为什么还要禁止？说起来这是一个复杂的历史问题，但主要还是由佛教的追求决定的。过去佛界认为，僧人如果娶妻近酒色，不守戒规，难以修成正果，即便修成了，也要花去很长的时间。在这种说法下，立志得道成佛的僧人便自觉选择抛妻别子，甚至终身不娶，净身出家修行，这也是管僧人叫“出家人”的由来。宋张商英《护法论》中所谓“不畜妻子者，使其事简累轻，道业易成也”，说的就是这回事，和尚“打光棍”是出于修行的需要。渐渐地，这种自觉自愿的、出于“六根清净”而不近女色的行为，演变成了佛教的一条“戒律”。统治阶级出于维护宗教伦理、社会秩序的考虑，便会出来干涉僧人“娶妻”“近女色”行为。
追本溯源，要求出家人不娶妻室，“打光棍”，并非释迦牟尼的意思，释迦牟尼也没有规定和尚不能近女色。正是因为这种情况的存在，才出现了对佛教教义的不同理解，才出现了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的现象。如日本流行净土宗，僧人便是可以结婚生子的，而且这还是国家法律所允许的，“近女色”既不违规，也不犯法。而日本的佛教，最早是从中国引进的。
在中华人民共和国的相关法律中，其实也无禁止僧人娶妻的条文。据说当年制订相关法律征求意见时，曾有人提出，中国也应该像日本那样，法律上允许僧人结婚生子。但持不同意见者认为这样不妥，这属于宗教问题，僧人能否结婚，还是由佛教界自己决定，“尊重教义和习俗”。
【责任编辑】蒲 晖