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摘要：陆机在《文赋》中提出了“雅艳”的审美理论，刘勰《文心雕龙》提出了“雅丽”的创作标准，二者虽用词各异，却有着相同的理论精髓，表现出对传统儒家“雅”思想的继承与创新。刘勰“雅丽”之“丽”与陆机“雅艳”之“艳”并非完全相同，“雅丽”的内涵较“雅艳”更深刻，是对陆机“雅艳”文学思想的继承与发展。
关键词：《文赋》；《文心雕龙》；雅艳；雅丽
中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）12-0009-02
一、《文赋》与《文心雕龙》之“雅”
“雅”的本义是秦地具有代表性的一种鸟，之后被周人借用为地名“夏”，后来渐渐应用到文学领域，成为普遍的审美认识，魏晋之前“雅”一直在传统儒家礼仪教导下行世，是“发乎情，止乎礼义”的归正。《文赋》与《文心雕龙》之“雅艳”与“雅丽”都涉及了“雅”，二者对传统“雅”的思想都有继承。六朝是文学的自觉时代，文学渐变为“为艺术而艺术”，因此陆机和刘勰开始注重文学本身的发展艺术，二者尚“雅”较先贤之“雅”又有了进一步的发展。
“或奔放以谐和，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱絃之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。”陆机在文赋中明确提出了“雅艳”的审美规范，以及应、和、悲、雅、艳的美学要求，这个“雅”并非与传统之“雅”等同，《文赋》中的“雅”是广义的“正”的意思，冲破了“止乎礼义”的束缚。对诗歌的艺术形式美的本质特征要求有了更加明确的认识，同时表现了对绮丽华赡、藻饰雅化的文学自觉追求，具有时代特色，是对传统“雅”的创新。与《文赋》相比，《文心雕龙》是一部“体大思精”的著作，它的理论更加系统化。“雅丽”一词在《征圣》篇就提出，“圣文之雅丽，固銜华而配实者也。”之后又在创作论《体性》篇中谈到“雅丽黼黻，淫巧朱紫。”对《文心雕龙》的创作，刘勰试图将儒、道、玄、佛等各家思想融合在一起，因此刘勰“雅”的思想较陆机内涵更加深刻。但是二者之“雅”在根本上是相同的。
首先，创作论中二者都继承了传统经典文质并重的“雅正”思想。“伫中区以玄览，颐情志于典坟”“理扶质以立干，文垂条而结繁”看出陆机对传统文质并重，遵乎礼义的“雅”思想的继承。《文心雕龙·情采》篇：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”二者都主张为文要文质并重，质与情理是辞采的前提。
其次，文体论中都主张“禁邪”“制放”，追求风雅传统。《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。……虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。”五臣注曰：“禁邪，谓禁浮艳；制放，谓制抑踈遗。”文体虽各不相同，却必须遵守“禁邪”“制放”，表现出对传统儒学“雅”的审美追求。刘勰在《文心雕龙》中提出存“典诰之体”，寄“规劝之旨”；用“比兴之义”，发“忠恕之辞”。反对“谲怪之谈”“荒淫之意”违背风雅传统之文，最终要遵循“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的准则。
二、 《文赋》“雅艳”与《文心雕龙》“雅丽”的比较
《文赋》与《文心雕龙》之“雅”在根本取向上是相同的，“雅艳”与“雅丽”思想的不同之处在于“艳”与“丽”的差别上。
“或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱絃之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。”李善注曰：“言作文之体，必须文质相半，雅艳相资。今文少而质多，固既雅而不艳，比之大羹而阙其余味，方之古乐而同清汜，言质之甚也。余味，谓乐羹皆古，不能备其五声五味，故曰有余也。”陆机以音乐作比喻，论述了应、和、悲、雅、艳的美学理想，方竑引杨铸秋语云：“应字、和字、悲字、雅字、艳字，一层深一层，文之能事已毕。”“艳”是陆机美学理想的终极要求，要写出符合陆机“艳”的作品，就必须做到应、和、悲、雅、艳五者的统一，陆机的“艳”涵盖了应、和、悲、雅、艳。
陆机的“雅艳”思想虽然对传统儒家之“雅”有突破，“艳” 的提出也表现出了创新，但是陆机之“艳”只是对以质为本的辞藻华丽的追求，就像《文赋》本身是一篇华丽、优美的文章一样。真正对“雅艳”思想或者对传统文学观念有所突破的是刘勰的“雅丽”。
刘勰《文心雕龙》中亦提到“艳”，但是对“艳”有反对，有支持，比如对“故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣”，“山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫”的《离骚》之“艳”是支持的，但是对“是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤”，“吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌”的淫逸之作反对的。在这点上，刘勰与陆机的文学思想是相通的，刘勰真正对陆机思想发展与超越的是将陆机“艳”发展为“丽”。《文心雕龙》“雅丽”二字共同出现并不多，如《征圣》：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”《体性》：“雅丽黼黻，淫巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。”《辨骚》：“然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”“雅”“丽”单独出现的语句很多，“丽”和不同字组合成词，如“绮丽”“靡丽”“清丽”等，这些词有不同的内涵，说明刘勰试图从不同角度阐述“雅丽”思想。下面从三个方面论述“雅丽”。
（一）清新自然之美。
刘勰创作《文心雕龙》受到儒释道等各家思想的影响，同时也受到魏晋玄学的影响。在《文心雕龙》的很多篇目中都用到了“清丽”一词，比如，《明诗》：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。”
《定势》：“章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽。”
“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，受道家思想的影响，刘勰提倡“自然”，为文要自然流露，不刻意追求，表达内心真实的情感，所作之文要风格清纯而不驳杂，文辞雅丽而不淫靡，就像《风骨》篇所谈：“意气骏爽，则文风清焉。”陆机的“雅艳”谈起为文要文质并重，注重文采华美，而刘勰“雅丽”进一步指出文质兼美的文章还要顺其自然，表达作者内心的真挚情感，写真实不荒诞之事，使文章读来自然清新。 （二）风骨气力之美。
刘勰对风骨气力之美的文章的论述，在《风骨》篇中体现的最完整，《风骨》开篇就说：“是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。”抒发情感，首先要注意风教，结体成文，要注意骨力。风骨的形成并非抛开文意与文辞的空泛之谈，为此刘勰指出：“若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。”意与辞的形成必须遵守一定的法式，“熔铸经典之范”，通晓变化则以新为美，不合法式则以新为病。
黄侃《文心雕龙札记》中释“风骨”：“风藉意显，骨缘辞章，意显辞章，皆遵轨辙，非弗弄虚响以为风，结奇辞以为骨者矣。”黄侃是从辞与意的角度释刘勰的“风骨”，“皆遵轨辙”是“熔铸经典之范，翔集子史之术”的征圣、宗经的“雅”，而在此基础上“结奇辞”，又做到了“丽”。宗白华在《中国美学史中重要问题的初步探索》中对“骨力、骨法、风骨”作了解释：“笔有笔力，……这种力量是艺术家内心的表现，但并非剑拔弩张，而是既有力，又有秀气。这就叫做‘骨’。‘骨’就是笔墨落纸有力、突出，从内部发挥一种力量，虽不讲透视，却可以有主体，对我们产生一种感动力量。”①为文既要做到有骨气，产生感发人之力量，又要兼具秀气、产生文采之美。宗白华从具有风骨之作能感发读者的角度释“风骨”一词，其实宗白华对“风骨”的解释归根到底亦同于黄侃先生。由此可见，具有风骨美的文章是符合“雅丽”思想的，这比陆机的“雅艳”多了一点骨健与感发人的力量。
（三）师古妍新之美。
陆机在《文赋》中言通变：“收百世之阙文，採千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。”言师古：“普词条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。”陆机提出了要师古、通变，既要有继承，又要有创新。刘勰也提出创作要通变，是因革损益，文学是跟着时代的变化而变化的，提出“采故实于前代，观通变于当今”。《知音》篇中刘勰提出鉴赏文章时要“先标六观”：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。第三点就是要看是否做到了“通变”。“通变”一词语出《周易·系辞上》：“极数知来之谓占，通变之谓事。”②孔颖达·疏：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。”陆机提出为文要创新，但是真正将“通变”一词运用到文学创作中的是刘勰，刘勰继承了陆机的通变观，在《文心雕龙·通变》中系统的论述了通变观。
《文心雕龙·通变》列举魏晋以前历代作家作品的发展状况，从“通”和“变”得辩证关系来指出继承与创新的不可偏废。《通变》开篇指出：“设文之体有常 ，变文之数无方。”指出“通”和“变”的必要性；“竞今疏古，风昧气衰也。”不能一味模仿近代而忽略借鉴先贤之作，二者不可偏废；“矫讹翻浅，还宗经诰。 斯斟酌乎质文之间， 而櫽括乎雅俗之际， 可与言通变矣。”指出通变的方法是“还宗经诰”；最后提出“望今制奇，参古定法”，既要做到有所继承，符合经诰之“雅”，又要紧跟时代步伐，追求文之美，做到“丽”。
综上所述，陆机的“雅艳”和刘勰的“雅丽”都继承了传统“雅”的思想，表现出对先贤经典的学习与借鉴，创新之处在于受六朝追求华丽文风的影响，二者的“雅”具有时代特色，表现出文学的自觉。“雅丽”对“雅艳”亦是一种继承，不同之处在于《文心雕龙》是一部体大思精的论著，在论述“雅丽”时更全面、深刻，内涵更丰富，从“艳”到“丽”，是一种发展，文章不仅美，还要拥有自然之美，感发之美，做到师古与通变。人间2015年12月0
0人间2015年12月
注释：
① 宗白华全集（第三卷）[M]，安徽教育出版社，1994年12月，第466页.
②[魏]王弼撰，楼宇烈校释，周易注校释[M]，中华书局，2012年3月，第237页.
参考文献：
[1][南朝梁]萧统编，[唐]李善注，文选[M]，上海古籍出版社，1986年.
[2][南朝梁]刘勰著，詹瑛义证，文心雕龙义证[M]，上海古籍出版社，1989年.
[3]黄侃撰，文心雕龙札记[M]，上海古籍出版社，2000年.
[4]陆机著，张少康集释，文赋集释[M]，人民文学出版社，2002年.
[5]周振甫著，文心雕龙今译[M]，中华书局，2014年.
作者简介：赵宇（1992-），女，汉族，山西朔州人，现为中国传媒大学文法学部文学院2014级在读硕士研究生，主要研究方向为魏晋南北朝文学。
关键词：《文赋》；《文心雕龙》；雅艳；雅丽
中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）12-0009-02
一、《文赋》与《文心雕龙》之“雅”
“雅”的本义是秦地具有代表性的一种鸟，之后被周人借用为地名“夏”，后来渐渐应用到文学领域，成为普遍的审美认识，魏晋之前“雅”一直在传统儒家礼仪教导下行世，是“发乎情，止乎礼义”的归正。《文赋》与《文心雕龙》之“雅艳”与“雅丽”都涉及了“雅”，二者对传统“雅”的思想都有继承。六朝是文学的自觉时代，文学渐变为“为艺术而艺术”，因此陆机和刘勰开始注重文学本身的发展艺术，二者尚“雅”较先贤之“雅”又有了进一步的发展。
“或奔放以谐和，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱絃之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。”陆机在文赋中明确提出了“雅艳”的审美规范，以及应、和、悲、雅、艳的美学要求，这个“雅”并非与传统之“雅”等同，《文赋》中的“雅”是广义的“正”的意思，冲破了“止乎礼义”的束缚。对诗歌的艺术形式美的本质特征要求有了更加明确的认识，同时表现了对绮丽华赡、藻饰雅化的文学自觉追求，具有时代特色，是对传统“雅”的创新。与《文赋》相比，《文心雕龙》是一部“体大思精”的著作，它的理论更加系统化。“雅丽”一词在《征圣》篇就提出，“圣文之雅丽，固銜华而配实者也。”之后又在创作论《体性》篇中谈到“雅丽黼黻，淫巧朱紫。”对《文心雕龙》的创作，刘勰试图将儒、道、玄、佛等各家思想融合在一起，因此刘勰“雅”的思想较陆机内涵更加深刻。但是二者之“雅”在根本上是相同的。
首先，创作论中二者都继承了传统经典文质并重的“雅正”思想。“伫中区以玄览，颐情志于典坟”“理扶质以立干，文垂条而结繁”看出陆机对传统文质并重，遵乎礼义的“雅”思想的继承。《文心雕龙·情采》篇：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”二者都主张为文要文质并重，质与情理是辞采的前提。
其次，文体论中都主张“禁邪”“制放”，追求风雅传统。《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。……虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。”五臣注曰：“禁邪，谓禁浮艳；制放，谓制抑踈遗。”文体虽各不相同，却必须遵守“禁邪”“制放”，表现出对传统儒学“雅”的审美追求。刘勰在《文心雕龙》中提出存“典诰之体”，寄“规劝之旨”；用“比兴之义”，发“忠恕之辞”。反对“谲怪之谈”“荒淫之意”违背风雅传统之文，最终要遵循“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的准则。
二、 《文赋》“雅艳”与《文心雕龙》“雅丽”的比较
《文赋》与《文心雕龙》之“雅”在根本取向上是相同的，“雅艳”与“雅丽”思想的不同之处在于“艳”与“丽”的差别上。
“或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱絃之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。”李善注曰：“言作文之体，必须文质相半，雅艳相资。今文少而质多，固既雅而不艳，比之大羹而阙其余味，方之古乐而同清汜，言质之甚也。余味，谓乐羹皆古，不能备其五声五味，故曰有余也。”陆机以音乐作比喻，论述了应、和、悲、雅、艳的美学理想，方竑引杨铸秋语云：“应字、和字、悲字、雅字、艳字，一层深一层，文之能事已毕。”“艳”是陆机美学理想的终极要求，要写出符合陆机“艳”的作品，就必须做到应、和、悲、雅、艳五者的统一，陆机的“艳”涵盖了应、和、悲、雅、艳。
陆机的“雅艳”思想虽然对传统儒家之“雅”有突破，“艳” 的提出也表现出了创新，但是陆机之“艳”只是对以质为本的辞藻华丽的追求，就像《文赋》本身是一篇华丽、优美的文章一样。真正对“雅艳”思想或者对传统文学观念有所突破的是刘勰的“雅丽”。
刘勰《文心雕龙》中亦提到“艳”，但是对“艳”有反对，有支持，比如对“故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣”，“山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫”的《离骚》之“艳”是支持的，但是对“是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤”，“吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌”的淫逸之作反对的。在这点上，刘勰与陆机的文学思想是相通的，刘勰真正对陆机思想发展与超越的是将陆机“艳”发展为“丽”。《文心雕龙》“雅丽”二字共同出现并不多，如《征圣》：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”《体性》：“雅丽黼黻，淫巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。”《辨骚》：“然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”“雅”“丽”单独出现的语句很多，“丽”和不同字组合成词，如“绮丽”“靡丽”“清丽”等，这些词有不同的内涵，说明刘勰试图从不同角度阐述“雅丽”思想。下面从三个方面论述“雅丽”。
（一）清新自然之美。
刘勰创作《文心雕龙》受到儒释道等各家思想的影响，同时也受到魏晋玄学的影响。在《文心雕龙》的很多篇目中都用到了“清丽”一词，比如，《明诗》：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。”
《定势》：“章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽。”
“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，受道家思想的影响，刘勰提倡“自然”，为文要自然流露，不刻意追求，表达内心真实的情感，所作之文要风格清纯而不驳杂，文辞雅丽而不淫靡，就像《风骨》篇所谈：“意气骏爽，则文风清焉。”陆机的“雅艳”谈起为文要文质并重，注重文采华美，而刘勰“雅丽”进一步指出文质兼美的文章还要顺其自然，表达作者内心的真挚情感，写真实不荒诞之事，使文章读来自然清新。 （二）风骨气力之美。
刘勰对风骨气力之美的文章的论述，在《风骨》篇中体现的最完整，《风骨》开篇就说：“是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。”抒发情感，首先要注意风教，结体成文，要注意骨力。风骨的形成并非抛开文意与文辞的空泛之谈，为此刘勰指出：“若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。”意与辞的形成必须遵守一定的法式，“熔铸经典之范”，通晓变化则以新为美，不合法式则以新为病。
黄侃《文心雕龙札记》中释“风骨”：“风藉意显，骨缘辞章，意显辞章，皆遵轨辙，非弗弄虚响以为风，结奇辞以为骨者矣。”黄侃是从辞与意的角度释刘勰的“风骨”，“皆遵轨辙”是“熔铸经典之范，翔集子史之术”的征圣、宗经的“雅”，而在此基础上“结奇辞”，又做到了“丽”。宗白华在《中国美学史中重要问题的初步探索》中对“骨力、骨法、风骨”作了解释：“笔有笔力，……这种力量是艺术家内心的表现，但并非剑拔弩张，而是既有力，又有秀气。这就叫做‘骨’。‘骨’就是笔墨落纸有力、突出，从内部发挥一种力量，虽不讲透视，却可以有主体，对我们产生一种感动力量。”①为文既要做到有骨气，产生感发人之力量，又要兼具秀气、产生文采之美。宗白华从具有风骨之作能感发读者的角度释“风骨”一词，其实宗白华对“风骨”的解释归根到底亦同于黄侃先生。由此可见，具有风骨美的文章是符合“雅丽”思想的，这比陆机的“雅艳”多了一点骨健与感发人的力量。
（三）师古妍新之美。
陆机在《文赋》中言通变：“收百世之阙文，採千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。”言师古：“普词条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。”陆机提出了要师古、通变，既要有继承，又要有创新。刘勰也提出创作要通变，是因革损益，文学是跟着时代的变化而变化的，提出“采故实于前代，观通变于当今”。《知音》篇中刘勰提出鉴赏文章时要“先标六观”：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。第三点就是要看是否做到了“通变”。“通变”一词语出《周易·系辞上》：“极数知来之谓占，通变之谓事。”②孔颖达·疏：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。”陆机提出为文要创新，但是真正将“通变”一词运用到文学创作中的是刘勰，刘勰继承了陆机的通变观，在《文心雕龙·通变》中系统的论述了通变观。
《文心雕龙·通变》列举魏晋以前历代作家作品的发展状况，从“通”和“变”得辩证关系来指出继承与创新的不可偏废。《通变》开篇指出：“设文之体有常 ，变文之数无方。”指出“通”和“变”的必要性；“竞今疏古，风昧气衰也。”不能一味模仿近代而忽略借鉴先贤之作，二者不可偏废；“矫讹翻浅，还宗经诰。 斯斟酌乎质文之间， 而櫽括乎雅俗之际， 可与言通变矣。”指出通变的方法是“还宗经诰”；最后提出“望今制奇，参古定法”，既要做到有所继承，符合经诰之“雅”，又要紧跟时代步伐，追求文之美，做到“丽”。
综上所述，陆机的“雅艳”和刘勰的“雅丽”都继承了传统“雅”的思想，表现出对先贤经典的学习与借鉴，创新之处在于受六朝追求华丽文风的影响，二者的“雅”具有时代特色，表现出文学的自觉。“雅丽”对“雅艳”亦是一种继承，不同之处在于《文心雕龙》是一部体大思精的论著，在论述“雅丽”时更全面、深刻，内涵更丰富，从“艳”到“丽”，是一种发展，文章不仅美，还要拥有自然之美，感发之美，做到师古与通变。人间2015年12月0
0人间2015年12月
注释：
① 宗白华全集（第三卷）[M]，安徽教育出版社，1994年12月，第466页.
②[魏]王弼撰，楼宇烈校释，周易注校释[M]，中华书局，2012年3月，第237页.
参考文献：
[1][南朝梁]萧统编，[唐]李善注，文选[M]，上海古籍出版社，1986年.
[2][南朝梁]刘勰著，詹瑛义证，文心雕龙义证[M]，上海古籍出版社，1989年.
[3]黄侃撰，文心雕龙札记[M]，上海古籍出版社，2000年.
[4]陆机著，张少康集释，文赋集释[M]，人民文学出版社，2002年.
[5]周振甫著，文心雕龙今译[M]，中华书局，2014年.
作者简介：赵宇（1992-），女，汉族，山西朔州人，现为中国传媒大学文法学部文学院2014级在读硕士研究生，主要研究方向为魏晋南北朝文学。