清代中期的书坛受董其昌的影响很大，康熙、乾隆两位皇帝都以“董书”为宗法，对其倍加推崇、偏爱，因而整个清朝前中期的书法多以“董书”为主。但仍有很多学者则是向宋、唐、晋的大师们取法，将传统帖学进一步发展。这一时期，善书的人众多，其中翁方纲、刘墉、成亲王、铁保四人书法享誉大江南北，时称“翁、刘、成、铁”。他们是清代中期盛世书风的代表，体现出当时帖派书家的实践水平和整个书坛的风气取向。
　　讲究“无一笔无出处”的翁方纲
　　翁方纲（1733—1818），字正三，号覃溪，晚号苏斋，直隶大兴（今北京大兴）人，乾隆十七年（1752年）进士，历督广东、江西、山东三省学政，官至内阁学士，清代书法家、文学家、金石学家。翁方纲学识广博，对颜书、欧书和唐人写经、汉隶都下过很大的功夫。翁方纲还用考据的方法来研究碑帖，每研究一碑帖，先搜集各种不同拓本进行对照，考其异同，著有《两汉金石记》《粤东金石略》《汉石经残字考》《汉延熹西岳华山碑考》《苏斋题跋》《苏米斋兰亭考》等诸多著作。
　　翁方纲书法主张学习古人，一生致力于欧阳询，严守法度，以精工为尚。翁方纲的楷书，有欧阳询的结实端谨，但乏其清新精巧；行书稍活泼，而仍然过于拘束，缺乏逸韵。翁方纲的书法还有一个重要特点，就是讲究无一笔无出处，《艺舟双楫》记载了一个他与刘墉互相讥评的故事，乾隆间，都下言书推刘诸城、翁宛平两家。戈先舟学士、宛平之婿而诸城之门人也。尝执诸城书诣宛平，宛平曰：“问汝师哪一笔是古人。”学士以告诸城，诸城曰：“我自成我书耳，问汝岳翁哪一笔是自己。”由此可见，翁方纲的书法在学习前人技术上下足功夫，但始终墨守成规，创新不够。故而包世臣评其书称：“宛平书只是工匠之精细者耳，于碑帖无不遍搜默识，下笔必具其体势，而笔法无闻。”
　　新乡市博物馆藏《翁方纲行书条轴》（图1），内容为“米元章谓柳子宽书，乃不俗与其兄，武侯祠记并阴，皆其所书也，宜以评鹤铭之法例之”。落款“翁方纲”。白文方印“翁方纲印”，朱文方印“覃溪”。引首朱文方印“复初斋”。此行书具有典型的传统帖学风格，连贯柔和，温润丰厚，不急不躁，循规蹈矩，很有特色。整体结构整齐、内敛，从而使字与字之间产生联系与呼应，整个空间也因之活跃起来。从此作可见翁方纲学书态度之严谨，从学书这个方面来说，他的确达到了很高的境界。
　　“长于浓墨”的宰相刘墉
　　刘墉（1719—1804），字崇如，号石庵，山东诸城人。刘墉于乾隆十六年（1751年）中进士，授予翰林院庶吉士，后历任太原知府、江宁知府、陕西按察使、左都御史、直隶总督、吏部尚书等职，授体仁阁大学士加太子太保，谥文清，人亦称刘文清，著有《石庵诗集》。刘墉是清代著名的帖学大家，书法造诣深厚，其书法得益于其父，因喜用浓墨，有“浓墨宰相”之美称。《清史稿》载，“墉工书，有名于时”。《清稗类钞》评其书云：“诸城刘文清书法，论者譬之以黄钟、大吕之音，清庙、明堂之器，推为一代书家之冠。盖以其融会历代诸大家书法而自成一家。所谓金声玉振，集群圣之大成也。”“盖其自入词馆以迄登台阁，体格屡变，神妙莫测。”“其少年时为赵体，珠圆玉润，如美女簪花。中年以后，笔力雄健，局势堂皇。迨入台阁，则绚烂归于平淡，而臻炉火纯青之境矣。”刘墉的书法由董、赵入手，而后遍临晋唐宋诸家，尤得力于苏东坡、颜真卿和晋唐小楷。刘墉临帖并不求形似，而以自己的习惯发挥为主，融会贯通，自成格局，最终形成一种不拘泥技巧规范的面貌。
　　新乡市博物馆藏《刘墉行书条轴》（图2），内容为唐诗两首，一首为李白的《送贺监归四明应制》：“久辞荣禄遂初衣，曾向长生说息机。真诀自从茅氏得，恩波宁阻洞庭归。瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。借问欲栖珠树鹤，何年却向帝城飞。”另一首为王维的《敕赐百官樱桃》：“芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。归鞍竟带青丝笼，中使频倾赤玉盘。饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。”落款“刘墉”。下有白文方印“刘墉之印”，朱文方印“飞腾绮丽”。此书点画丰腴处短厚、细劲处矫健，对比强烈；章法轻重错落，舒朗雍容。但每个字过于丰肥娇媚，整体缺乏硕儒老臣的持重。然坊间亦有一说，盖有“飞腾绮丽”印者，皆为其姬妾代笔。据《清稗类钞》载，“然文清有三姬，皆能代之，可乱真，外人不能辨”。因而，此书是否刘文清真迹还存在争议。
　　新乡市博物馆藏《刘墉小楷行书手卷》（图3.1、图3.2），内容为唐代李公佐所著的《古岳渎经》一部分以及宋代苏轼《送乔仝寄贺君六首》及并序。《古岳渎经》内容为：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命九馗。桐柏千长君稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮、涡水神，名无支祁。善应对言语，辨淮水之浅深，原隔之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪、奔号聚绕，以数千载。庚辰以战逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙龟山之足下，俾淮水永安流注海也。”
　　《送乔仝寄贺君六首》及并序内容为：“旧闻靖长官、贺水部，皆唐末五代人，得道不死。章圣皇帝东封，有谒于道左者，其谒曰：‘晋水部员外郎贺亢，再拜而去，上不知也。’已而阅谒，大惊，物色求之不可得。天圣初，又使其喻澄者，诣阙进佛道像，直数千万。张公安道与澄游，具得其事。又有乔仝者，少得大风疾几死，贺使学道，今年八十，益壮盛。人无复见贺者，而仝数见之。元祐二年十二月，仝来京师十许日，余留之不可，曰：‘贺以上元期，我于蒙山。’又曰，‘吾师尝游密州，识君于常山道上，意若喜君者’。作是诗以送之，且作五绝句以寄贺。君年二十美且都，初得恶疾堕眉须。红颜白发惊妻孥，览镜自嫌欲弃躯。结茅穷山啖松腴，路逢逃秦博士盧。方瞳照野清而臞，再拜未起烦一呼。觉知此身了非吾，炯然莲花出泥涂。随师东游渡潍邞，山头见我两轮朱。岂知仙人混屠沽，尔来八十胸垂胡。上山如飞嗔人扶，东归有约不敢渝。新年当参老仙儒，秋风西来下双凫，得枣如瓜分我无？生长兵间早脱身，晚为元祐太缥缈人。垂老区区岂为身，微言一发重千钧。始知不见高皇帝，正似商山四老人。旧闻父老晋郎官，已作飞腾变化看。闻道东蒙有居处，愿供薪水看烧丹。千古风流贺季真，最怜嗜酒谪仙人。狂吟醉舞知无益，粟饭藜羹问养神。”落款“戊申处暑书于天香室，刘墉”。有白文方印“刘墉之印”，朱文方印“东武”。刘墉尤善小楷，其小楷不仅有钟、王的法度，还深得魏晋小楷风致，用墨厚重，体丰骨劲，浑厚敦实，别具面目，具有大字的恢宏气象，结体丝毫不令人觉得拘谨，点画洁净讲究，加之偶尔揉入行草笔意，使得整个作品在规模的大效果中不乏生动活泼的情趣。刘墉的小楷亦将其翰墨韵事与其身为宰执的气质相结合，使书法真正成为展示性情和寄托心情的载体。
　　展现皇家书风的成亲王永瑆
　　爱新觉罗·永瑆（1752—1823），号少厂，别号诒晋斋主人，乾隆皇帝第十一子，嘉庆皇帝异母兄，封成亲王，嘉庆年间为军机处行走，著有《诒晋斋诗文集》。永瑆楷书学赵孟頫、欧阳询，尤善篆体、隶体，其书法用笔俊逸，博涉诸家，结体疏朗，风格典雅，行草书亦纵逸深厚，颇具风采。嘉庆九年（1804年），上谕称：“朕兄成亲王自幼专精书法，深得古人用笔之意。博涉诸家，兼工各体，数十年临池无间，近日朝臣文字之工书者，罕出其右。”《清稗类钞》曾记有一则成亲王的故事，“尝有康熙时某太监，言其师少时犹及见董香光握笔，惟以前三指握管，悬管书之，王故推广其语，作拨镫法，名重一时。高宗特命刊其帖序，行诸海内以荣之”。
　　新乡市博物馆藏《成亲王篆书条轴》（图4），内容摘自《列子·周穆王》，“子列子曰，善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智能之力，或由化如成也，畴得天测之哉”。落款“皇十一子”。此篆书字迹笔画劲利，布局法度谨严，且有疏朗开阔、遒婉俊逸的华彩。运笔流畅通达，韵律生动，行气贯通，笔力藏于笔画之中，表现出圆通劲健的力度来。字形方整，端庄典雅，结体疏松古拙，讲究对称。
　　新乡市博物馆藏《成亲王行书孝经册》为成亲王全文抄写儒家的伦理著作《孝经》，本文选取部分册页予以介绍（图5）。
　　册页内容为：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎’？曾子避席曰：‘参不敏，何足以知之’？子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
　　“子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。’《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
　　“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》曰：‘夙夜匪懈，以事一人’。资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，……”
　　“……不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
　　“子曰：君子事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”
　　“子曰：孝子之丧亲，哭不依礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
　　册页落款“成亲王书”，钤印两方，上印为“成亲王”，下印为“诒晋斋印”。
　　成亲王的小楷广泛地临摹晋、唐、宋、明各家书法，深得古人用笔之意，其小楷用笔俊逸，结体疏朗，风格典雅。从其书作看，既具有朝廷馆阁体的特点，但同时又具有欧阳询书法转折方劲的特征，这一点有别于馆阁体一味追求端正俊美的表现手法。
　　代表满汉文化交融的铁保
　　铁保（1752—1824），字冶亭，号梅庵，清满洲正黄旗人，董鄂氏。乾隆三十七年（1772年）中进士，铁保历任吏部郎中、户部及吏部员外郎、翰林院侍讲学士、内阁学士、漕运总督和两江总督等职，著有《惟清斋全集》《白山诗介》《淮上题襟》等书。铁保优于文学，长于书法，词翰并美。楷书宗法颜真卿，行草書宗法“二王”、怀素、孙过庭。铁保对于书法十分深爱，这可以从他的一首诗中看出，“半生涂抹习难除，一任旁人笑墨楮。他日儿孙搜画箧，不留金币但留书”。
　　新乡市博物馆藏《铁保行书条轴》（图6），此书法内容选自董其昌《画禅室随笔》，内容略有改动，“伯伦善闭关，自有韬世之致。故得与嵇阮辈并称。余饮不能三酌，而书此颂，又自笑也”。落款“铁保”。下钤印两方，上白文方印“铁保私印”，下朱文方印“梅庵”。此行书笔墨酣畅，流传自然，飘逸洒脱，苍劲多姿。字体上线条长细短粗，轻重适宜，浓淡相间。字的形态也有着不同的变化，有大有小，有宽有窄，和而不同，违而不犯。
　　（责任编辑：朱慧敏）