这篇文章，在字里行间洋溢着习练者修心养性的感悟，同时也使人感叹于瀚海泛舟以求正己的惬意。此文立意于静以正己，稳中求健，撷取“射者正己而后发”这一远古先哲的睿智，道出了练功健身乃至人间万事、正己为先的至理。小功法，大道理，也许这就是绚丽多姿的中华体育文化留下的无限宝藏吧！
　　静与稳，是“左右开弓似射雕”这一式的明显特征。因此，开合有度则成为静以正己，稳中求健的中心环节。其实，传统文化中有关开弓射箭的教诲灿若星河，不胜枚举。古老的弓道与射礼之中，跃动着大开大合强身健体的文化脉搏。内志正，外体直。它是弓之道，也是射之礼，更是习练健身气功的不二法则。该式动作的射，既有弓之道也含射之礼；既蕴涵着传统文化博大精深的气韵，更令人赏析到文化脉络中宁静淡泊、修心养性的诸多妙门，本文列举几点。
　　
　　笃定虚静
　　射，对静有着极致的要求：善射者，心如止水，淡定如山；善射者，弓、箭、人必融为一体，天地间物我皆忘。因此，习练左右开弓似射雕也应该进入到这种静的状态，不妨从该式动作的两方面来看：
　　一方面是从该式动作的本身看。它要求两脚平行开立，与肩同宽，呈马步桩式。两手自然收于身体两侧，思想放松，松静站立。吸气，双手上提，交叉于胸前。呼气，左手握拳，食指与拇指呈八字形撑开，左手缓缓向左平推，左臂展直，同时右臂屈肘向右拉回，右手呈如拉弓状。眼看左手食指与拇指之间。保持拉弓的姿态，同时闭气片刻，大概10个数左右。从这里明显地发现，该动作在开与合的运动过程中是“缓缓推”、“屈肘拉”、“闭气片刻”，似乎产生一种静无声息的意境。为何要这样的练功态呢？原因是这一动作的重点要改善胸椎、颈部的血液循环，对临床上对脑震荡引起的后遗症有一定的治疗作用。同时对上、中焦内的各脏器尤对心肺给予节律性的按摩，以利增强心肺功能。并通过扩胸伸臂、使胸肋部和肩臂部的骨骼肌肉得到锻炼和增强，有助于保持正确姿势，矫正两肩内收圆背等不良姿势。由此可以看出，在开合过程中松静自然、心神淡定既是形体动作的自身要求，更是习练功法应有之理。
　　另一方面是从该式的功理作用看。它牵动的主要经脉是手太阴肺经，手少阴心经，督脉。手太阴肺经起于中焦，向下络大肠，转回，沿胃上口过膈肌，属于肺。肺的主要功能有：一是它为相傅之官是人体正确调节水分和营养的高官。它与心相连同处于上焦，为五脏之华盖。肺将水谷之精华合以清气输送至五脏及四肢百骸。肺给人体输送营养的同时，又像大伞一样保护着五脏，那就是卫气遮蔽，以防寒邪侵入。二是肺为气主司呼吸。“诸气者，皆属于肺。”肺给予脏腑清气才能产生心气，小肠气，肝气，胆气，筋气，脾气，胃气，肺气，大肠气，肾气，膀胱气等等。三是肺朝百脉。血的运行有赖于气的推动，故能辅助心脏调节全身血液的运行。四是肺为肾上之水。主宣发、肃降。宣发：发散、向上、升清；肃降：清肃、洁净、下降浊。五是肺开窍于鼻，肺藏魄。魄为阴神，人之精神状态。人的精气足则体魄健全。由“肺系”横出向下，于手少阴心经、手厥阴心包经前，沿上臂前侧下行至肘横纹，沿小臂前侧的桡侧缘入寸口、过大鱼际，沿大鱼际边缘出手拇指内侧端。本经所主病候为咳嗽，气喘，咳血，胸部胀满，咽痛，缺盆部及手臂前侧桡侧缘痛，肩、背寒痛。由此而论，不急不躁，意守虚静是非常必要的。
　　所以，习练该式的理想状态是“致虚极，守静笃”。致虚极就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。守静笃讲的是修炼功夫，要一心不二、静心寡欲。致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实 。地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。所以说，惟有收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃。人如果真能经常致其虚极，达其静笃，即可与天地为一体，与万物为一身。阴阳消长的规律，便掌握在自己的手中。惟有收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，才能复本归真。这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。由此可见，习练功法进入到空灵虚静、物我两忘的境地，方可感悟心中之妙。
　　
　　神不外驰
　　习练该式动作，保持心神专注，神不外驰至关重要。这里的神不外驰应有几层意思：首先是开合张弛有度。“蓄劲如开弓，发劲如放箭。”这里所谓的蓄劲发劲，正是张与弛，即经常讲的一开一合，在开合过程中身、形、息要柔和绵缓，不可无度地使猛劲。其次，开合松紧有度。习练健身气功既然是一种运动，必然会有紧有松，否则只松不紧要躺下，只紧不松也要僵住，其理甚明。再次，开合用意不用力。全身松开的目的是“不致有分毫之拙劲”以便“轻灵变化，圆转自如”和“意之所致，气即至焉”。实际上，即使是能放松到极点的人，他既然在活动，就一定要有牵拉收紧的过程。同时，开合速率均匀。也就是在每一瞬间，意想开弓时，弓体中任何一点开张的力量都是相等的，而且，整个弓体在张弛过程中，每一点张力的增减率也都相等。在空间和时间的分布上，张力都很均匀，这便是左开弓与右开弓的共同特点。实际上，在任何运动过程中，速率均匀只是一个暂时现象，而难成为经常现象，该式功法也不会例外。
　　所以，习练该式动作能做到静守意念确实不容易。对此，还是从动作要求与练功实践来分析。首先，动作要求习练者的意念须保持神不外驰的状态。两腕交搭时沉肩坠肘，掌不过肩。开弓时力由夹脊发，扩胸展肩，坐腕竖指，充分转头，侧拉之手五指要并拢屈紧，臂与胸平，八字掌侧撑需立腕、竖指、掌心涵空。略停两秒，保持抻拉，势如开弓射鹰。因而，神不外驰显得更加重要。其次，在习练实践中的意守要达到三个条件：一是有目的，要“射雕”，守得专注；二是要目视左右而不死守，守得灵活；三是要意守拉弦、推弓的关键点，守到节点上守而不乱。神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本和关键。在生命过程中，识神易于动而致耗，难于入静内守。所以，习练左右开弓似射雕这一动作看似简单，功夫到位确有难度。正如《黄帝内经》里所指出的“粗守形，上守神。”它告诉人们，养生首先要放松肌肉，进而达到心灵的放松。换句话说，外在的形体姿势是次要的，内在的神不外驰才是最根本的。亦如老子所说，“专气致柔，能如婴儿乎。”另外，精神因素的作用，可致机体内环境失于平衡，脏腑、经络、气血功能产生障碍，从而导致气滞、血瘀、痰凝、湿聚等病变，至一定程度产生顽症。根据阴阳理论同样可以正确的运用精神因素，使机体内环境得到平衡。“上守神”就是强调精神因素在养生中的重要性，人的精神与形体是不可分割的。所以，应在习练该动作中，更深入地感悟恬淡虚无，精神内守的意蕴，修心养性不为嗜欲所引动。
　　
　　正己调形
　　健身气功功法中的一招一式都有其特定的姿势，大到定势小到眼神、手型、气感、体感在习练时，都有个调整体形的过程。那么，调形从何处着眼呢？《礼记》中有这样的论述，射者正己而后发。如果只在一般意义上理解，那就是说射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭。而在更深层次来看，“正己而后发”所讲之理与健身气功的调身、调息、调心则有妙笔神通之处。
　　首先，注重调身。目视左（右）掌，左（右）掌成八字状推出立腕、臂抻直，右（左）手变爪成拉弓状，转头、扩胸、收腹、敛臀，马步下蹲，两脚掌、脚趾用力扒地，并使意念、气机将涌泉穴、肩井穴贯通。这些动作的技术要求凸显出内修性、外调形的道理。所以，透过“正己而后发”的箴言，发现在历史长廊里书写着百步穿杨、一箭中的，羿射九日等典故，它们无不展示出气定神闲、力发于中的文化魅力。
　　其次，注重内观。通过反反复复的习练，慢慢地就可感悟出：“射者，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”也就是说射手调节好心态，从身心两方面锻炼来提高技艺，而不是怨恨超过自己的强手。这样，对手则成为推动自己长进的另一只手。由此而从文脉的更深层面追溯内观自省的道理，则可从老子的《道德经》里找出悟道的方法：“常无欲以观其妙，常有欲以观其缴；此两者同出而异名，同谓指玄，玄之又玄，众妙之门。”“常无欲”与“常有欲”就是通达天地运演之理、事物生、长、休、囚之理以及生命因生与衍生之理的内观结果。内观不仅是一种观察的方法，更是一种生存方法。事实上，每个个体都处于宇宙之内，都处于环境之内。个体也都处于心灵之内，精神之内。同样，个体都处于群体之内，而群体也同样处于个体之内。所以，健内助外、内观自省、天人合一的生命律动观，有助于人们重新拾起生命的自觉。
　　再者，注重意境。习练时要在功法的旋律中怡养情愫，当与旋律共舞，身心完全地融入于音乐的意境。这里所说的意境是指习练时要与音乐相和，踏着音乐的节拍做动作，包括呼吸吐纳须随着音阶、音符、音域而律动。古时在射的程序中有个三番射，比射时有音乐伴奏。乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，要演奏得均匀如一。“不鼓不释！”凡是应着鼓的节拍而射中靶心者则为胜。这与习练左右开弓似射雕的动作也有异曲同工之妙。伴随音乐习练功法，既可掌握动作的柔和连贯，也可把握呼吸的深细匀长，更为重要的是音乐的优美旋律对人的身心健康极为有益，亦可陶冶情操。所以，和着音乐的旋律习练健身气功，会收到意想不到效果。
　　总而言之，练功修性亦如习射。善射者，内志正，外体直，然后持弓矢审固；善射者，持弓矢审固，然后可以言中；善射者，左右开弓，可以观德行。这些古老的文脉里流淌着鲜活的健身养生、怡情养性的民族血液，闪耀着先哲的智慧之光。