韩非虽为法家的代表人物,然而,韩非的思想深受道家影响。韩非道论源于老子道论,《解老》、《喻老》更是韩非对《老子》的解读。在本质层面上,韩非和老子都认为道生万物,是万物的本原。韩非认为道超越感知,虽不可命名、不可闻见、不可言说,但却可以被人们所认知。韩非认为道因其不可见、不可闻、没有具象,故而其境界才得以柔弱虚静、顺其自然,清静无为;道因其对世间万事万物都未做规定,也未存欲望,故而其境界更得以放任,得以自然而然,不必之事不为之,应为之事而为之。在韩非的观点中,世间万事万物都是由道所主宰的,具有唯一性和绝对性。道的主宰性不仅仅是对宇宙万物,对人类社会也是同样适用。韩非道论继承老子道论,更多的是运用于社会政治领域。韩、老道论在人类社会上主要体现在为政之道上,分为治国之道和君人之道。治国之道是韩、老为君主治理国家提供理论依据,君人之道是韩、老为君主驾驭臣民所提供的技巧和方法。韩非在治国之道中认为,“道”是社会的绝对法则、“道”是君主治理国家的方法,为社会政治服务。韩非通过援“道”入“法”,使道、法相融,并将“法”、“术”、“势”结合,体现法家君主治国风采。老子治国之道从自然层面过渡到人类社会,将道的自然特征运用于社会政治中,使统治者运用道的自然特征来治理国家,造福民众。韩非君人之道使道家之道为人类社会政治服务,这也是韩非引道入法的意图和目的所在。将以道治国与以法治国结合,更侧重于用“法”来治理国家,通过“术”、“势”的辅助,强调以法治国的重要性。老子君人之道更多的是将道的自然特性运用于社会政治生活中,体现出的是君主遵循天道、放任自由、无为而治的治国理念。韩非认为,不管在自然层面还是人类社会的政治领域中,“道”始终居于主导和统领的地位,“理”居于从属地位,顺从“道理”就可以取得成功,违背“道理”就会招致灾祸。老子认为,“道”是世界万物的总规则,“德”是“道”的功用以及内在属性。“道”占据主导地位,“德”占据从属地位,“道”主导“德”,“德”从属于“道”。韩非认为,“德”体现着“道”,使“德”与“道”为法家服务。他将“德”运用于君主个人修养与治国之中,认为遵循“道”与“德”的原则,个人可长生久视,国家可稳定祥和。韩非阐述了“法”的含义、特点,又将道与法进行比较,他片面强调了法治对于君主统治国家的意义,夸大“法”的作用,使“法”走上极端,弱化了“道”、“德”对于治理国家的价值,使“法”变成严刑峻法。