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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐a。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之b。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同c，端章甫d，愿为小相焉e。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作f，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者g，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂h，风乎舞雩i，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
注释：
a 子路：仲由，字子路，以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。 曾皙：曾点，字晳，故称曾皙，春秋末期鲁国人，乃儒家“宗圣”曾参之父。 冉有：冉求，字子有，故称冉有，尊称冉子。他多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。 公西华：公西赤，字子华，又称公西华，具有非常优秀的外交才能。
b 哂（shěn）：微笑。
c 会同：古代诸侯会盟和朝见天子。会，诸侯不定期朝见天子，后来两诸侯国君相见也叫会。同，众诸侯一起定期朝见天子。
d 端：一种礼服。 章甫：一种礼帽。“端”和“章甫”这里都是名词做动词。
e 相（xiàng）：在祭祀或盟会时主持礼赞和司仪的人。又分大相和小相，卿大夫主持礼赞，称为大相，士主持礼赞，称为小相。
f 作：站起来。
g 莫春：即暮春、晚春。莫同“暮”。
h 沂：水名，在今山东曲阜市南。
i 舞雩（yú）：鲁国求雨的坛，在今山东曲阜东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”，因求雨时巫人会在坛上歌舞，故称舞雩。
大意：
子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就约束而不敢畅所欲言。（你们）平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，你们打算怎么做呢？”
子路急忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我去治理这个国家，等到第三年，就可以使人民勇敢善战，而且还懂得遵守
礼义。”
孔子听了，微微一笑。
（孔子又问：）“冉求！你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到第三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待君子了。”
（孔子又问：）“赤！你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但我愿学着去做。在宗庙祭祀，或者诸侯会盟、朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。”
（孔子又问：）“曾点！你怎么样？”
曾晳弹瑟正接近尾声，瑟声渐渐稀疏下来，“铿”的一声，他把瑟放下直起身来，回答说：“我和他们三人的志向不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向
罢了！”
（曾晳）说：“暮春时节，穿上春天的衣服。我和五六位成年人、六七位少年，到沂河洗澡，在舞雩台上吹吹风，再一路唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问孔子：“他们三个人说的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳又）问：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子）回答：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦虚，所以笑他。”
（曾晳问：）“难道冉求所讲的不是国家大事吗？”
（孔子回答：）“怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”
（曾晳问：）“公西赤所讲的不是国家大事吗？”
（孔子回答：）“宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么？（公西赤是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小相。）如果公西赤只能做小相，那么谁来做大相呢？”
【题解】
“四子侍坐”是《论语》中少有的具有完整故事情节的一章，也是孔子的“课堂实录”。它以言志为主线，将孔子师徒的言谈举止生动地展现出来，从中我们可以观察到子路、冉有、公西华、曾晳这四位孔子高足各自的性格特点，以及儒家“足食足兵”“礼乐治国”的政治思想。子路性格直率、信心十足，却失之于鲁莽，不懂得谦逊，因此受到孔子的哂笑；冉有为人谦虚、实事求是；公西华敏而好学，但过于谦逊而趋向保守，孔子希望他再自信一些；曾晳洒脱，淡泊于功名，他的话似乎与政治无关，其实描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化的礼乐之治的盛世，这与孔子的思想最为契合。
整个对话中，孔子始终没有以“师者”和“长者”自居，而是作为一位倾听者、对话者和启发者，这给教学带来一种平等、轻松、和谐的气氛，使学生们能够毫无保留地畅谈自己的理想，发表自己的看法，提出自己的疑问，学生的主体性由此得到体现，而孔子作为教育家的风范，及其循循善诱的教学态度也展露无遗。（高希）
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之b。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同c，端章甫d，愿为小相焉e。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作f，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者g，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂h，风乎舞雩i，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
注释：
a 子路：仲由，字子路，以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。 曾皙：曾点，字晳，故称曾皙，春秋末期鲁国人，乃儒家“宗圣”曾参之父。 冉有：冉求，字子有，故称冉有，尊称冉子。他多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。 公西华：公西赤，字子华，又称公西华，具有非常优秀的外交才能。
b 哂（shěn）：微笑。
c 会同：古代诸侯会盟和朝见天子。会，诸侯不定期朝见天子，后来两诸侯国君相见也叫会。同，众诸侯一起定期朝见天子。
d 端：一种礼服。 章甫：一种礼帽。“端”和“章甫”这里都是名词做动词。
e 相（xiàng）：在祭祀或盟会时主持礼赞和司仪的人。又分大相和小相，卿大夫主持礼赞，称为大相，士主持礼赞，称为小相。
f 作：站起来。
g 莫春：即暮春、晚春。莫同“暮”。
h 沂：水名，在今山东曲阜市南。
i 舞雩（yú）：鲁国求雨的坛，在今山东曲阜东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”，因求雨时巫人会在坛上歌舞，故称舞雩。
大意：
子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就约束而不敢畅所欲言。（你们）平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，你们打算怎么做呢？”
子路急忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我去治理这个国家，等到第三年，就可以使人民勇敢善战，而且还懂得遵守
礼义。”
孔子听了，微微一笑。
（孔子又问：）“冉求！你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到第三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待君子了。”
（孔子又问：）“赤！你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但我愿学着去做。在宗庙祭祀，或者诸侯会盟、朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。”
（孔子又问：）“曾点！你怎么样？”
曾晳弹瑟正接近尾声，瑟声渐渐稀疏下来，“铿”的一声，他把瑟放下直起身来，回答说：“我和他们三人的志向不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向
罢了！”
（曾晳）说：“暮春时节，穿上春天的衣服。我和五六位成年人、六七位少年，到沂河洗澡，在舞雩台上吹吹风，再一路唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问孔子：“他们三个人说的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳又）问：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子）回答：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦虚，所以笑他。”
（曾晳问：）“难道冉求所讲的不是国家大事吗？”
（孔子回答：）“怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”
（曾晳问：）“公西赤所讲的不是国家大事吗？”
（孔子回答：）“宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么？（公西赤是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小相。）如果公西赤只能做小相，那么谁来做大相呢？”
【题解】
“四子侍坐”是《论语》中少有的具有完整故事情节的一章，也是孔子的“课堂实录”。它以言志为主线，将孔子师徒的言谈举止生动地展现出来，从中我们可以观察到子路、冉有、公西华、曾晳这四位孔子高足各自的性格特点，以及儒家“足食足兵”“礼乐治国”的政治思想。子路性格直率、信心十足，却失之于鲁莽，不懂得谦逊，因此受到孔子的哂笑；冉有为人谦虚、实事求是；公西华敏而好学，但过于谦逊而趋向保守，孔子希望他再自信一些；曾晳洒脱，淡泊于功名，他的话似乎与政治无关，其实描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化的礼乐之治的盛世，这与孔子的思想最为契合。
整个对话中，孔子始终没有以“师者”和“长者”自居，而是作为一位倾听者、对话者和启发者，这给教学带来一种平等、轻松、和谐的气氛，使学生们能够毫无保留地畅谈自己的理想，发表自己的看法，提出自己的疑问，学生的主体性由此得到体现，而孔子作为教育家的风范，及其循循善诱的教学态度也展露无遗。（高希）